TEMA 1
EL RITMO Y LA
ESTRUCTURA
DE LA CELEBRACION EUCARISTICA
1.
ENCUENTRO CON LA VIDA
La
estructura y el ritmo de la Misa, ni son extraños, ni se oponen a la vida. Al contrario,
nacen de la misma vida, expresan el comportamiento humano de la vida. ¿Qué hacemos si
no, cuando nos reunimos los hombres, cuando nos encontramos con los amigos, cuando
recibimos a los invitados? En primer lugar los saludamos y acogemos con amabilidad, con
alegría. En segundo lugar, conversamos, dialogamos, nos comunicamos sobre las
experiencias o acontecimientos de la vida, es decir, nos dirigimos la palabra: es difícil
concebir una reunión sin Palabra. En tercer lugar, solemos realizar casi siempre algún
rito, que con frecuencia consiste en comer o beber algo juntos, como signo del compartir y
del convivir. Finalmente, acostumbramos a realizar un breve rito o gesto de despedida:
poniéndonos de pie, acompañando a los que nos han acompañado, dándonos la mano o un
beso, ofreciendo un pequeño regalo, pronunciando las palabras del adiós... Todo esto
podrá hacerse de una u otra forma, según una u otra costumbre. Pero nadie dudará que
ésta es la estructura y el ritmo más’ normal del comportamiento humano. ¿No es
acaso esto mismo lo que hacemos, a nuestro modo, en la Eucaristía? ¿No fue también esto
mismo lo que en la historia hizo el pueblo de Dios, según las diversas circunstancias?
2.
PROFUNDIZACION EN EL SENTIDO
Los
hombres de las diversas épocas y culturas han tenido sus costumbres, han creado sus
ritos, para identificarse, comunicarse y expresarse. Cuando estos hombres han querido
relacionarse con los seres sobrenaturales, con los dioses, o con el Dios trascendente,
también se han servido de diversas mediaciones, bien fueran ritos, acciones,
comportamientos, signos, espacios o tiempos sagrados, intermediarios personales... Lo
mismo sucedió en el pueblo de Israel, y de forma semejante ocurre actualmente en la
Iglesia, cuando quiere, como grupo, expresar su relación y su fe en Dios. Pero entre
todas estas meditaciones y formas rituales, la más importante, por ser considerada como
constitutiva y constituyente del pueblo de Dios, ha sido y sigue siendo, aquella en la que
se conmemora el acontecimiento central de la salvación: la celebración pascual, es
decir, la reunión de los creyentes para conmemorar la liberación salvadora de Dios, a
través de la palabra y la acción ritual.
a) Las
constantes de la celebración pascual
Los
lugares y momentos fundamentales en que se nos relata esta celebración, tanto en el
Antiguo como en el Nuevo Testamento, manifiestan un ritmo y una estructura constante, que
coincide con la que nace del mismo comportamiento humano, y con la que se repite de modo
permanente en la Eucaristía.
Pascua
judía: Exodo 12-13:
La Pascua
histórica de Israel fue la liberación real de Israel de la esclavitud de Egipto. Aquella
liberación, que coincidió con la fiesta de pascua y la inmolación y comida ritual del
cordero, es el núcleo del memorial de la celebración pascual. «Guardad esté mandato
como institución perpetua para vosotros y vuestros hijos. También guardaréis este rito,
cuando entréis en la tierra que os dará Yahvéh, según su promesa» (12,24-25). y el
rito pascual incluía estos elementos fundamentales:
- Reunión
de las familias en las casas: «Hablad a toda la comunidad de Israel y decid: El día diez
de este mes tomará cada uno para sí una res menor por familia, una res menor por casa»
(12,3.16.44-49).
- Palabra
y narración del acontecimiento: «y cuando os pregunten vuestros hijos: « ¿Qué
representa para nosotros este rito?», responderéis: este es el sacrificio de la Pascua
de Yhavéh... (12,26-27).
-
Bendiciones, ritos y comida del cordero: «En aquella misma noche comerán la carne. La
comerán asada al fuego, con panes ázimos y con hierbas amargas» (12,8).
-
Aceptación y compromiso: «Entonces el pueblo entero se postró para adorar. Fueron los
hijos de Israel e hicieron lo que había mandado Yahvéh... y esto te servirá de señal
en tu mano, y como recordatorio ante tus ojos, para que la ley de Yahvéh esté en tu
boca» (12,27-28; 13,9). Ultima Cena, Mt 26,17-35; Mc 14,12-13; Le 22,7-38; Jn 13-17:
Jesús,
siguiendo la tradición judía, también celebraba la Pascua judía. Pero, al «llegar su
hora», se reunió con sus discípulos, para celebrar una Pascua nueva: la Pascua que
significaba su muerte y resurrección, la entrega de su vida, como verdadero Cordero
Pascual, para la salvación del mundo. Desde entonces aquella Pascua será el verdadero
memorial que los creyentes celebran en la Eucaristía. y aquella última Cena, como las
otras que le precedieron y las que le seguirán, también tuvo, de forma peculiar, su
ritmo y sus partes:
- Reunión
con los discípulos: «El primer día de los Acimos, los discípulos se acercaron a Jesús
y le dijeron: ‘¿Dónde quieres que te hagamos los preparativos para comer el Cordero
de Pascua?’. Al atardecer, se puso a la mesa con los doce» (Mt 26,17-20).
-
Diálogo, anuncios y despedida: «y mientras comían, dijo: ‘Yo os aseguro que me
entregará uno de vosotros’. Muy entristecidos, se pusieron a decirle uno por
uno...» (Mt 26,21-22). «Entre ellos hubo también un altercado sobre quién parecía ser
el mayor» (Lc 22,24) y al despedirse de sus discípulos Jesús les da sus últimas
recomendaciones (discurso de despedida) (Jn 13,33-17,26).
- Rito del
pan y vino o institución de la Eucaristía: «Mientras estaban comiendo, tomó Jesús pan
y, pronunciada la bendición, lo partió y, dándoselo a sus discípulos, dijo... Tomó
luego un cáliz, y dadas las gracias, se lo dio diciendo...» (Mt 26,26-29). Igualmente
hay que indicar el rito del «lavatorio de los pies» (Jn 13,1-20).
-
Despedida y compromisos: «y cantados los himnos, salieron hacia el monte de los olivos...
Entonces Pedro intervino y le dijo: «Aunque todos se escandalicen de ti, yo nunca me
escandalizaré» (Mt 26,30-33). «El mayor entre vosotros sea como el menor, y el que
manda como el que sirve» (Le 22,26). «Os he dado ejemplo, para que también vosotros
hagáis como yo he hecho con vosotros» (Jn 13,15).
Fracción
del pan: Lc 24,13-55; Hch 2,42 47.
Después
de la partida de Jesús, los discípulos siguieron reuniéndose, al menos «el primer día
de la semana», para conmemorar la muerte y la resurrección del Señor, y así cumplir
con lo que él mismo les había mandado: «haced esto en recuerdo mío». Es sobre todo
San Lucas quien, en dos escritos distintos -el Evangelio y los Hechos- nos relata, de modo
diferente y significativo, los elementos fundamentales de esta reunión. En el primer
caso, el encuentro y la cena de Jesús resucitado con los discípulos de Emaús, se
describen así los diversos momentos:
-
Encuentro desde la vida: «Mientras ellos conversaban y discutían (sobre todo lo que
había pasado aquellos días), el mismo Jesús se acercó y siguió con ellos»
(24,14-15).
- Palabra
o explicación de las Escrituras: «Y, empezando por Moisés y continuando por todos los
Profetas, les explicó lo que había sobre él en todas las Escrituras» (24,27).
- Cena o
rito fraterno de la fracción del pan: «Cuando se puso a la mesa con ellos, tomó el pan,
pronunció la bendición, lo partió y se lo iba dando. Entonces se les abrieron los ojos
y le reconocieron...» (24,30-31).
- Anuncio
y renovación de la fe de la comunidad: «Y, levantándose al momento, se volvieron a
Jerusalén y encontraron reunidos a los Once y a los que estaban con ellos, que decían:
¡Es verdad. ¡El Señor ha resucitado y se ha aparecido a Simón! Ellos, por su parte,
contaron lo que había pasado en el camino y cómo le habían reconocido en el partir el
pan» (24,33-35).
La misma
dinámica y elementos se aprecian en el segundo caso, donde se nos describe la vida de la
primera comunidad cristiana:
- Los
cristianos viven unidos en comunidad y se reúnen asiduamente: «La multitud de los
creyentes no tenían sino un solo corazón y una sola alma. Nadie llamaba suyos a sus
bienes, sino que lo tenían todo en común» (Hch 4,32; Cf. 2,42).
- Escuchan
la Palabra y son fieles a la enseñanza de los Apóstoles: «Acudían asiduamente a la
enseñanza de los Apóstoles, a la comunión» (Hch 2,42).
-
Celebraban la fracción del pan en las casas: «Acudían... a la fracción del pan y a las
oraciones... partían el pan por las casas y tomaban el alimento con alegría y sencillez
de corazón» (2,42.46).
- Daban
testimonio con la comunicación de bienes y el anuncio de la resurrección: «Vendían sus
posesiones y sus bienes y repartían el precio entre todos, según la necesidad de cada
uno» (2,45). «Los apóstoles daban testimonio con gran poder de la resurrección del
Señor Jesús, Y gozaban todos de gran simpatía» (4,33).
La
Eucaristía:
S. Justino (s. II),
Apología 1, cap. 67
La Iglesia
de los primeros siglos, siguiendo el mandato de Jesús y la enseñanza y costumbre de la
comunidad apostólica,» también se reunía el «día del Señor» para la celebración
eucarística. El testimonio más importante nos lo transmite Justino, a mediados del siglo
II, que conocía perfectamente la tradición oriental y occidental. Con él la
celebración de la Cena del Señor o fracción del pan comienza a llamarse
«Eucaristía». Al describirnos cómo se celebraba, distingue perfectamente las cuatro
partes que hemos ido destacando en los casos anteriores.
- Reunión
de la comunidad dispersa: «El día que se llama del Sol, se celebra una reunión de todos
los que habitan en las ciudades o en los campos».
- Lecturas
y exhortación del que preside; «Allí se leen, en cuanto el tiempo lo permite, las
Memorias de los Apóstoles o los escritos de los Profetas. Luego, cuando el lector
termina, el Presidente de la Palabra hace una exhortación e invitación a que imitemos
estos bellos ejemplos».
- Plegaria
eucarística («canon») y comunión: «Seguidamente nos levantamos todos a una y elevamos
nuestras plegarias. Cuando se terminan, como ya dijimos, se ofrece pan y vino, y agua, y
el Presidente, según sus fuerzas, eleva igualmente a Dios sus plegarias y eucaristías, y
todo el pueblo aclama diciendo: «Amén». Viene a continuación la distribución y
participación de los diáconos, a los ausentes».
- Caridad
y distribución de bienes: «Los que tienen bienes, y quieren, cada uno según su libre
determinación, dan lo que bien les parece; y lo recogido se entrega al Presidente, y él
socorre con ello a huérfanos y viudas, a los que por enfermedad o por otra causa están
necesitados, a los que están en las cárceles, a los forasteros de paso. En una palabra,
él se constituye en provisor de cuantos se hallan en necesidad».
La Misa: Vaticano
II, OGMR, n. 8
A lo largo
de su historia, la Iglesia ha permanecido fiel a esta tradición; sobre todo desde la Edad
Media, el nombre más común para denominar a la Eucaristía fue: Misa. Es verdad que,
según los tiempos y lugares, se fueron introduciendo diversos ritos y fórmulas en la
celebración, dando lugar a una variedad dentro de la unidad. Pero siempre se destacaron,
mejor o peor, las cuatro partes señaladas. En los últimos tiempos, la reforma de la
Misa, llevada a cabo por el Vaticano II, ha distinguido claramente los cuatro momentos de
la celebración eucarística, poniendo de relieve sus ritos centrales y su sentido, y
diferenciando entre las dos «partes mayores» (liturgia de la Palabra y liturgia
eucarística) y las dos «partes menores» (ritos de apertura y de conclusión). Dice
así:
«La Misa
consta en cierto sentido de dos partes: la liturgia de la Palabra y la liturgia
eucarística, tan estrechamente unidas entre sí, que constituyen un solo acto de culto,
ya que en la Misa se dispone la mesa tanto de la Palabra de Dios como del Cuerpo de
Cristo, en la que los fieles encuentran formación y refección. Otros ritos pertenecen a
la apertura y conclusión de la celebración» (n. 8)
b) Las
leyes del ritmo eucarístico:
La
estructura permanente o partes fundamentales de la Misa, que acabamos de constatar, tiene,
pues, su razón de ser y su explicación antropológica e histórica. Pero una estructura
o composición de partes es como una disposición de elementos en espera de
funcionamiento, como un cuerpo inerte o falto de reanimación. Para que esta estructura
«funcione» es preciso ponerla en movimiento, darle ritmo y dinamismo, llenarla de vida.
Y esto supone que aquellos que celebramos la Eucaristía tengamos en cuenta los siguientes
principios:
Diferenciación
La
diferenciación es el principio que nos lleva a superar la amalgama, la confusión. Saber
diferenciar cada parte de la Misa es saber comprender su propio carácter, su sentido
específico, su importancia relativa, su ritmo particular. Diferenciar no es separar: es
distinguir para que la importancia del gesto responda al valor que le corresponde al rito;
para crear un movimiento interno; para conducir las diversas partes hacia su centro vital.
Unidad
Por la
unidad descubrimos la mutua conexión, la lógica interna, la sucesiva referencia de las
diversas partes de la Eucaristía. Separar las diversas partes es considerarlas como
independientes, o no expresar su relación, no exagerar su importancia, o minusvalorar su
sentido. Buscar la unidad es guardar el equilibrio entre los diversos momentos, sabiendo
que la reunión reclama la Palabra, y la Palabra exige el rito, y el rito transforma y
compromete la vida.
Dinamicidad
La
dinamicidad es el elemento que da vida, movimiento, progresividad, ritmo creciente a todas
y cada una de las partes de la celebración. La ordenación y realización dinámica evita
espacios vacíos, desequilibrios y desproporciones. Sabe dónde está el centro y la
periferia, lo importante y lo accesorio. Es capaz de soldar los diversos momentos entre
sí, haciendo que cada uno surja del anterior y conduzca al siguiente, desde un centro de
sentido que se desarrolla en diversas fases y de distintas formas... Un rito dislocado,
una interrupción brusca, una duración exagerada, una palabra que no viene a cuento...,
rompen la dinamicidad, distorsionan la progresiva articulación.
Variedad
La
variedad en la ejecución ritual y en la realización de las diversas partes de la
celebración, no se opone ni a la unidad ni a la dinamicidad. Una interpretación variada,
según las posibilidades y circunstancias, da agilidad, descubre acentos nuevos, facilita
la participación, ayuda a superar automatismos ritualistas. La variedad no es la
caprichosa ocurrencia del momento. Es la exigida capacidad de adaptación, previa lectura
de la circunstancia concreta, del contenido propio, de las necesidades de la asamblea. No
hay parte de la Misa que no se pueda interpretar variadamente: desde la reunión, la
Palabra y el rito eucarístico, hasta la despedida. Pero ni el «complejo de variedad»,
ni el automatismo esclavizante son buenos.
Creatividad
La
creatividad bien entendida es la que pone en su justo puesto a la variedad. No es
creativo, sin más, el que más cambia, sino el que mejor interpreta. Existe una
creatividad externa, que propone nuevos ritos y fórmulas, y una creatividad interna, que
«lee» e interpreta en cada momento los ritos y fórmulas dados. Las dos son necesarias,
en su justa medida. Pero la que más nos exige es la segunda. Ser internamente creativo es
dar vida a lo externo, descubrir sus escondidos sentidos, interpretarlo variadamente,
desvelar su dinámica, llenarlo de amor y de fe. Cada uno puede recrear en su interior lo
que dice y hace. Y entonces la creatividad se hace traslúcida: un movimiento, un gesto,
una entonación, un silencio, un canto, una plegaria. La Eucaristía nos recrea en Cristo,
cuando todos somos «creadores» de la Eucaristía desde la fe en Cristo.
Funcionalidad
Cada parte
de la Misa tiene un sentido y una función propia: los ritos introductorios, la
constitución de la asamblea; la liturgia de la Palabra, la proclamación de la
salvación; la liturgia eucarística, la conmemoración y realización del Misterio; los
ritos conclusivos, la despedida para el cumplimiento de los compromisos en la vida. La
verdadera realización de estas diversas partes, es aquella que hace «funcionar» los
ritos de tal forma, que expresen y ayuden a vivir aquello mismo que significan. Es preciso
atender en cada caso, a la sensibilidad religiosa, a las dimensiones humanas, a la
situación y capacidad de cada asamblea, de modo que esto pueda verificarse. La
funcionalidad de los elementos celebrativos es su posibilidad de adaptación, en orden a
realizar su verdadero objetivo en la asamblea celebrante. Esto supone, en cada caso, la
exigencia de elegir, acentuar, o proponer, de forma creativa, unos u otros elementos. Lo
más importante no es el rito, sino la experiencia de fe que la comunidad hace a través
del rito.
Centralidad
La
conexión y unidad de las diversas partes de la Misa se manifiesta en que todas ellas
coinciden en un contenido fundamental, y están orientadas a un mismo centro de sentido, y
tienen por finalidad un mismo objetivo básico: la celebración del memorial pascual de la
muerte y resurrección de Cristo. Este es el Misterio que da tonalidad y unidad a las
diversas partes de la Misa, sobre todo a la Palabra y al Signo. Si la comunidad se
congrega en asamblea es porque cree en la salvación y desea celebrada; si escucha la
Palabra proclamada es porque en ella se le anuncia dicha Salvación; si pronuncia la
bendición eucarística, y se parte el pan y se comulga, es porque sabe que así se
actualiza y se participa del Misterio pascual; y si se despide con la bendición de Dios,
es porque acepta el compromiso de realizar la misma Salvación en la vida.
3.
ACTITUDES PARA LA PARTICIPACION
Participar
en la Eucaristía es vivir la totalidad de la Eucaristía desde una actitud y
comportamiento que permitan la realización en nosotros del Misterio celebrado, en su
pluralidad de aspectos y exigencias. Estas son, en concreto, las actitudes que más
directamente se desprenden de la reflexión anterior:
Comprensión
desde la vida
La forma
de celebrar la Eucaristía no es una imposición sobre la vida. Nace también desde la
lógica del comportamiento humano en la vida: acoger, dialogar, compartir un acto ritual,
despedirse. Si con frecuencia estos elementos resultan como esteriotipados y extraños en
la Misa, se debe a que los participantes también nos comportamos de forma rara, y no
natural y auténtica. Para participar bien no hay que olvidar la vida. Hay que expresarla
con normalidad. Debemos potenciar todos los signos que contribuyan a ello: saludo y
acogida mutua, diálogo, gestos de alegría y de servicio, participación del banquete
pascual, rito de la paz, despedida fraternal.
Aprecio a
todas y cada una de las partes
Ha pasado
el tiempo en que se pensaba que era suficiente con llegar al «canon» para cumplir así
con el «precepto». Hoy hemos recuperado el valor y la importancia de la Palabra. Pero no
faltan los cristianos que siguen valorando poco los ritos iniciales (por eso vienen tarde)
y los ritos conclusivos (por eso se marchan después de la comunión), y es frecuente que,
mientras se pone mucha atención y énfasis en la consagración, no se dé importancia a
la participación en otros momentos. La verdadera actitud para participar es aquella
que valora todos los momentos, como si cada uno de ellos dependiera la celebración total.
Atención
en el centro de sentido
El centro
de la Eucaristía es el Misterio que celebramos. Todas nuestras actitudes tienen que
tender a expresar, participar, vivir, acoger y dejarnos transformar por este Misterio. El
centro de la Eucaristía no debemos ser, ni nosotros, ni el que preside, ni el que
canta... sino Cristo. Todas nuestras palabras, actos o gestos tienen que conducir al
Misterio Pascual celebrado. Ni la amistad, ni la elocuencia, ni el canto, ni el compromiso
deben llevarnos a perder este verdadero centro.
Ejecución
responsable
No basta
participar en la Misa y en cada una de, sus partes... Es preciso participar bien y de modo
responsable. Quien
así participa tiene en cuenta a los demás, está dispuesto a servir y ayudar, ejerciendo
los diversos ministerios. De nada sirve lamentarse «porque las cosas se hacen mal». Hay
que poner los medios para que se «hagan mejor». Y esto depende, no sólo de los que
presiden la asamblea, sino también de todos y cada uno de los participantes, sobre todo
de los más cualificados.
Vivificación
desde la fe
La fe de
los que celebran la Eucaristía es como la savia que vivifica el árbol seco, como la luz
que ilumina las sombras. Por la fe vemos más allá de lo externo, y los signos nos
resultan elocuentes, y el Misterio se nos hace cercano, y se transforma la vida. La fe es
la actitud que da vida y sentido a todo lo que hacemos y decimos, a cada parte de la Misa
y a la totalidad de la Misa.
4.
APLICACION A LA CELEBRACION y LA VIDA
Varias son
las aplicaciones concretas que se desprenden respecto a la forma de celebrar.
Distinguir
las partes significativamente
Si cada
parte de la Misa tiene un sentido y una función, es preciso que éstos aparezcan y se
expresen visiblemente, por el modo y el lugar en que se realizan. Así, el lugar propio
desde el que el sacerdote dirige los ritos introductorios y conclusivos será normalmente
la sede (no el altar, ni el ambón), mientras el lugar de la Palabra es el ambón (no el
altar) y el de la Eucaristía es el altar. Igualmente deben distinguirse estas partes por
el tono, la forma de realizadas, el estilo...
Valorar
lo importante, sin marginar lo secundario
Es
evidente, como afirman los documentos de la Iglesia, que las dos partes más importantes,
que constituyen como la esencia de la misma Misa, son la Palabra y la Eucaristía, «tan
estrechamente unidas entre sí, que constituyen un solo acto de culto» (SC 56; EM 10;
OGMR 8). Los ritos introductorios y conclusivos son, en relación a estas partes
esenciales, más bien secundarios. Esto no quiere decir que se les margine, sino que se
les valore relativamente, sabiendo que existe una mutua concatenación y dependencia.
Así, una buena acogida e introducción facilita y crea las disposiciones para la escucha
y acogida de la Palabra. Y una auténtica despedida ayudara a la realización del misterio
celebrado en los compromisos de la vida.
Buscar la
proporción y el ritmo
Esto
supone que cada parte debe ocupar el espacio y tener la intensidad que le corresponde,
según su sentido y estructura. No sería lógico, por ejemplo, dar más importancia al
rito penitencial que a la liturgia de la Palabra; ni prolongar desconsideradamente la
«homilía», compensando el tiempo por un aceleramiento inaceptable en la recitación de
la plegaria eucarística. Lo mismo debe decirse de otros elementos variables, o que puedan
elegirse según las circunstancias: moniciones presidenciales y no presidenciales, cantos
y música, silencio y gestos comunitarios. Buscar la proporción y el ritmo es no
acumular elementos, no prolongar con exceso, respetar su propio sentido, atender al estado
de ánimo de la comunidad...
Aceptar lo
que corresponde a cada uno
Cada parte
de la celebración tiene su ritmo interno, su dinámica particular, sus formas propias.
Para lograr que el conjunto logre su armonía, su variedad creadora, nada mejor que hacer
posible el que en la celebración cada uno realice «todo y sólo aquello que le
corresponde» (OGMR, 58), « según su condición» (OGMR, 2). A través del ejercicio de
los diversos ministerios se expresa también lo peculiar de cada parte, su carácter y
sentido.
5.
PUNTOS PARA LA REVISION
- ¿Cómo apreciamos y valoramos
cada una de las partes de la Misa?
- ¿Deseo que algunas o algunas partes de la
Misa «terminen cuanto antes»? ¿Por qué?
- ¿Qué hemos aportado hasta ahora, y qué
estamos dispuestos a aportar en adelante, para que cada parte de la Misa exprese su
sentido y realice lo que significa?
- ¿Estás de acuerdo con la frase: «cuanto
mejor se procura celebrar, mejor se intenta vivir»?
6.
ORACION y MEDITACION
«Nosotros,
después de haber bautizado al que ha creído y se ha unido a nosotros, lo llevamos a los
llamados hermanos, allí donde están reunidos para rezar fervorosamente las oraciones
comunes por nosotros mismos, por el que ha sido iluminado y por todos los otros que hay en
todas partes, para que seamos dignos de ser hallados perfectos conocedores de la verdad,
buenos administradores y cumplidores de los mandamientos con obras, de suerte que
consigamos la salvación eterna. Acabadas las preces, nos saludamos con el ósculo.
Seguidamente se presenta al que preside entre los hermanos pan y una copa de agua y de
vino mezclado con agua. Cuando lo ha recibido, alaba y glorifica al Padre de todas cosas
por el nombre del Hijo y del Espíritu Santo, y da gracias largamente, porque por El hemos
sido hechos dignos de estas cosas. Habiendo terminado él las oraciones y la acción de
gracias, todo el pueblo presente aclama diciendo: Amén. Amén significa, en hebreo, así
sea. Después de que el que preside ha dado gracias y todo el pueblo ha aclamado, los que
entre nosotros se llaman diáconos dan a cada uno de los presentes a participar del pan y
del vino y del agua eucaristizados, que también llevan a los ausentes...»
S. JUSTINO,
Apología 1.1, C. 65: Solano l, 61-62
«De verdad es
justo,
Dios de poder y
santidad,
que te demos
gracias con nuestra boca
y te alabemos
con nuestras obras.
Porque nos has
enseñado el camino
recto para honrarte y darte culto.
Tú no te
dejas halagar, como los falsos dioses,
por el incienso y por los holocaustos,
ni por la
pompa exhuberante
de nuestras
ceremonias festivas.
Tú conoces el
corazón de cada hombre.
Sabes lo que hay en él
de verdad y
justicia,
de
misericordia para el hermano
y de
conocimiento verdadero de ti.
En el Hijo,
Jesucristo,
que padeció y
murió por nuestro amor
y resucitó para
gloria nuestra,
nos has dado el
sacrificio único
de la nueva y
eterna Alianza.
Por todo ello,
te damos gracias
y bendecimos
tu nombre sin cesar...»
Plegarias de
la Comunidad
Apéndice:
Estas son
las lecturas para la liturgia de este día:
1ra.
Lectura: Exodo 12-13-28
Salmo:
Evangelio:
Ultima Cena, Mt 26,17-35; Mc 14,12-13; Le 22,7-3; Jn 13-17: