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4.- Los Prejuicios dificultan la Misión del Maestro y del Discípulo

Espíritu Santo, fuente de luz y de verdad, tu que has inspirado las Escrituras, danos este mismo Espíritu de amor y de inteligencia para captar tu mensaje de amor y de verdad. Queremos tener un encuentro vivo con Cristo en la Escritura, para aprender, a ser discípulos, y disponernos a ser enviados como misioneros del Reino de Dios en nuestros ambientes.

Lectura atenta del texto:

Siempre será imprescindible tener a la mano el texto bíblico que presenten los pasajes.

Marcos 6, 1-7.

Salió de allí y vino a su patria, y sus discípulos le siguen. Cuando llegó el sábado se puso a enseñar en la sinagoga. La multitud, al oírle, quedaba maravillada, y decía: “¿De dónde le viene esto? y ¿qué sabiduría es esta que le ha sido dada? ¿Y esos milagros hechos por sus manos? ¿No es éste el carpintero, el hijo de María y hermano de Santiago, Joset, Judas y Simón? ¿Y no están sus hermanas aquí entre nosotros?” Y se escandalizaban a causa de él. Jesús les dijo: “Un profeta sólo en su patria, entre sus parientes y en su casa carece de prestigio.” Y no podía hacer allí ningún milagro, a excepción de unos pocos enfermos a quienes curó imponiéndoles las manos. Y se maravilló de su falta de fe.

lugar:

· Mc. 6,1. Salió de allí y vino a su patria (Nazaret) después de haber estado en la sinagoga de Cafarnaum. Mc. 5,38.

· Mc. 6,6. Y recorría los pueblos. Se nos indica el lugar donde aconteció a Jesús éste incidente y el lugar hacia el cual se dirigió después de esto.

Lenguaje:

. Este es un lenguaje donde sobresalen las interrogantes que impiden la acción espontánea de Jesús, no llega a ser una diatriba, pues Jesús nada contesta, sino que da una afirmación en contra de esta actitud de desconfianza.

· personas:

· Sus discípulos y la multitud de la patria de Jesús, los parientes de Jesús que son objeto de el extrañamiento de los nazarenos. (Cfr. 6, 1-7)

tema: Jesús se enfrenta a la incredulidad de los de su tierra.

Tiempo:

· Mc. 4,35. Sitúa este pasaje, al atardecer.

La forma en que el evangelista dispuso la información para darnos a conocer su mensaje.

1. Introducción: Salió de ahí y vino a su patria y sus discípulos le siguen (6, 1).

2. Intervención de la gente interrogando la autoridad de Jesús: ¿De dónde le viene esto y qué sabiduría es esta que le ha sido dada? ¿Y esos milagros hechos por sus manos? ¿No es éste el carpintero, el hijo de María, hermano de Santiago, José, Judas y Simón? ¿Y no están sus hermanas aquí entre nosotros? (6, 2-3).

3. Intervención de Jesús: Un profeta sólo en su patria, entre sus parientes y en su casa carece de prestigio (6, 4-5a).

4. Conclusión: Y no podía hacer ahí ningún milagro, a excepción de unos pocos enfermos a quienes curó imponiéndoles las manos. Y se maravilló de su falta de fe (6, 5b-6).

Se puede decir que el texto presenta una estructura sencilla, en donde encontramos una introducción que nos ubica en el lugar en donde se encuentra Jesús y con la gente que está rodeado, esta gente realiza su intervención cuestionando las obras de Jesús y de alguna manera su carácter divino dudando de los milagros que hacía, a lo que Jesús les responde con palabras sencillas y contundentes.

Finalmente se efectúa una conclusión, indicando que la falta de fe de sus coterráneos era el impedimento para que Él pudiera obrar algunos milagros entre ellos.

El texto que presentamos en este análisis de Mc 6, 1-7, tiene dos comparaciones sinópticas en Mt 13, 53-58 y en Lc 4, 16-30 en donde se pueden resaltar algunas diferencias significativas.

En el caso de Mateo, son pocas las diferencias que se presentan en relación al texto de Marcos, sobre todo en la parte final, ya que Marcos menciona que realizó pocos milagros curando a algunos enfermos, y Mateo dice que no realizó ningún tipo de milagro.

En el caso del evangelio de Lucas hay distintas diferencias: Lucas nombra el lugar de nacimiento de Jesús como Nazará, indica que Jesús se levantó para hacer la lectura y se menciona explícitamente que rollo de la Sagrada Escritura tomó Jesús: el rollo del profeta Isaías. En Lucas no interviene la multitud que se menciona en Marcos, simplemente están los miembros de la sinagoga que también se maravillan al oír a Jesús hablando sobre el libro del profeta Isaías. Incluye el pasaje de Lucas al profeta Elías en palabras de Jesús y finalmente los miembros de la sinagoga se indignan y expulsan a Jesús de la sinagoga e intentan matarlo, pero Jesús esquiva a sus rivales de una manera sorprendente.

Como se mencionó anteriormente, el texto presenta varias diferencias específicas, sobre todo en la relación entre Marcos y Lucas, textos que cambian por completo su estructura interna, incluyendo personajes independientes entre ambas perícopas y sobre todo algunos temas específicos característicos de cada una de las perícopas en cuestión. Así mismo, se habla de Jesús con otro tipo de gente, cosa que no sucede entre Mateo y Marcos, pero en el caso de Lucas los personajes cambian por completo.

1-2 Nazaret se puede llamar su ciudad natal, porque allí vivió principalmente. Jesús predica en la sinagoga el sábado. Lc 4,17-21 cuenta más detalladamente lo ocurrido.

3 Hay dos variantes en este verso: I) el artesano, el hijo de María; 2) el hijo del artesano. Esta lección era la que leía Orígenes, pues, contestando a Celso, dice que en ninguna parte del evangelio se lee que Jesús fuera artesano. Mateo dice: ¿No es éste el hijo del artesano? (Contra Celso I,28). Mateo dice: ¿No es éste el hijo del artesano? ¿No se llama su madre María? (Mt 13,55). Lucas dice: ¿No es éste hijo de José? (Lc 4,22). En esta inseguridad de la tradición es difícil saber cuál fuese la frase original. Probablemente, el artesano, el hijo de María, es la lección original, y las otras variantes podrían explicarse por un deseo de los copistas de evitar a los lectores gentiles algo quien éstos pudieran considerar como ofensivo para Jesús: Ser él mismo un carpintero. Otros (Klostermann), en cambio, tienen por más primitiva la lección de Orígenes (el hijo del artesano) , y consideran otras lecciones como correcciones dogmáticas a favor de la concepción virginal. El no nombrar más que a María puede indicar que José ya había muerto para entonces. Artesano significa más probablemente carpintero que albañil.

4-6 Se dice que, a causa de la incredulidad de los nazaretanos, Jesús no pudo hacer ningún milagro, si no es la curación de unos pocos enfermos. Y es que sus milagros están ligados como condición a la fe de aquellos que deben experimentar su poder salvífico. El proverbio referente al profeta se ilustra con Jer II, 21. Jesús, según Marcos, ya no vuelve a entrar en ninguna sinagoga1 .

Con la falta de comprensión y el rechazo que sufre Jesús, ahora no por parte del poder político-religioso, ni de su familia, sino de la gente de sus pueblo, presumiblemente Nazaret, que, asombrada de su enseñanza, se pregunta de dónde le viene su “sabiduría” (demostrada en 4,1-34) y su capacidad de realizar hechos prodigiosos. También puede haber un insulto implícito, dado que nombrar a un hombre haciendo referencia a su madre era, en el mejor de los casos, poco usual. Por una maravillosa ironía, al decir que conoce a Jesús, la gente del pueblo demuestra la profundidad de su ignorancia, que puede ser descrita como una forma de falta de fe. Los que lo conocen mejor son los menos escandalizados de sus “raíces” vulgares, puesto que quienes le siguen están maravillados y nunca preguntan por sus orígenes. El proverbio citado por Jesús lo identifica como profeta2 .

Asombro e incomprensión. La enseñanza en parábolas y la actuación prodigiosa en torno al lago de Galilea culmina con el retorno de Jesús a su tierra: Nazaret. Parece como si ahora quisiera preocuparse de quienes antes andaban preocupados por él. Haciendo uso del derecho que tenía todo israelita adulto, Jesús entra el sábado en la sinagoga y se pone a leer y comentar la Escritura. Los habitantes de Nazaret quedan asombrados. ¿De dónde le viene a éste todo esto? Es una reacción normal. Es precisamente el interrogante que Jesús quería suscitar en torno al cual gira todo el evangelio de Marcos. Pero aquellas gentes se apresuran demasiado en buscar una respuesta, y la encuentran en una dirección equivocada. ¿No es éste el hijo del carpintero? Su asombro termina así en escándalo e incomprensión. Es el escándalo y la incomprensión de quien se niega a reconocer a Dios en lo conocido y cotidiano. Miran, pero no ven; oyen, pero no entienden (ver Mc 4,12). Así se concluye la segunda etapa del ministerio de Jesús, que hace recordar el final de la primera. Los discípulos acompañan al Maestro en estos momentos y no podrán menos que aprender una importante lección: Allí donde uno esperaría encontrar aliento, coraje, participación, puede encontrar indiferencia, incomprensión e incluso hostilidad. Los hombres prefieren no pocas veces renunciar a Dios antes que a la imagen que se han forjado de él3 .

Jesús en Nazaret (Mt 13,53-58; Lc 4,16-30)- Los comentaristas no están de acuerdo sobre la cuestión de si Lucas que refiere una visita a Nazaret al principio del ministerio galileo, describe el mismo suceso que Marcos y Mateo. Es difícil comprender cómo en el curso de una sola visita las gentes de Nazaret pasaron tan repentinamente de la admiración de la sabiduría de Cristo al escepticismo y la hostilidad homicida. Una solución posible del problema es que los relatos de dos visitas separadas hayan sido reunidos en uno. Con ocasión de la primera visita, Mateo 4, 13, Jesús fue bien recibido, Lucas 4, 16-22; en cambio, en esta segunda ocasión la atmósfera era menos amistosa sus conciudadanos estaban defraudados y sentían envidia de que Jesús hubiera dejado Nazaret y favoreciera a Cafarnaúm y a otras ciudades con sus milagros. Rehusaron reconocer la superioridad o misión extraordinaria de quien había crecido en medio de ello, y, finalmente, intentaron matarlo, Lc 4, 23-30.

1 “Su patria”. Visitando Nazaret, el propósito de Cristo era predicar el Reino de Dios. Jesús iba acompañado por los discípulos que habrían de aprender una útil lección para su propio ministerio presenciando la repudiación de Cristo por sus propios conciudadanos.

2. Las gentes de Nazaret eran las que más asombradas estaban en las sabiduría de Cristo porque sabían que no había asistido a ninguna escuela rabínca.

3. Estas preguntas reflejan el paso de la admiración por Cristo al escepticismo y no a la voluntad. Había vuelto a Nazaret con la reputación de un profeta y de un taumaturgo, pero sus conciudadanos se escandalizaban de Él.

4. Jesús responde al escepticismo del pueblo de Nazaret con un proverbio que refleja la verdad bien sabida de que la envidia y la familiaridad predisponen mal frente a una persona conocida.

5. El poder de Cristo para obrar milagros no estaba limitado ni se había perdido, sino que faltaba la fe de sus conciudadanos, la cual era normalmente exigida para el ejercicio de este poder.

Seguramente que todos los acontecimientos de la vida de Jesús se constituían en una enseñanza palpable para los discípulos, quienes no se separaban de Jesús, en la óptica del Evangelista y por lo tanto en la intención del Jesús histórico. Si esto acontece al Maestro, los discípulos han de estar atentos a los rechazos y las contrariedades por causa de la Palabra.

1. ¿Con cuál de los personajes de este texto me identifico?

2. ¿Qué importancia guarda este pasaje en el cumplimiento de la misión que a Jesús le ha encomendado Dios Padre?

3. ¿Cuáles son las resistencias que encontramos en nuestra propia vida para ser y actuar como discípulos ungidos por la fuerza del Espíritu?

4. ¿Qué prejuicios o resistencias encontramos en nuestros ambientes, que no nos permiten dar testimonio de nuestro ser de discípulos de Jesús?

5. ¿Cómo vencemos las dificultades, de nuestra propia incredulidad y de la incredulidad de los nuestros?.

Cada uno de los participantes, se compromete a hacer una pausa de oración. Es oración a partir de lo que el texto nos hace decirle a Dios. Preferimos que sea una oración espontánea.

Tú estás allí, Señor,

prodigando y dando a manos llenas el poder que has recibido de tu Padre,

pero encuentras barreras y prejuicios.

Si tú que eres el Ungido de Dios Padre,

has vivido esta triste realidad,

cuánto más nosotros que somos aprendices.

Cuando estos momentos lleguen,

danos, Señor, tu valentía, danos sabiduría para actuar con firmeza en contra del mal, pero en total respeto a las personas.

Enséñanos a confiar en que la fuerza del Reino no tiene barreras,

Amén.

Sin embargo, en las últimas décadas también en América Latina y el Caribe se observa una disminución de la fe y un debilitamiento del compromiso de muchos creyentes con la Iglesia y con su misma fe. Se extiende una mentalidad que en la práctica prescinde de Dios en la vida concreta y aún en el pensamiento, dando paso a un indiferentismo religioso, un agnosticismo intelectual y a una autonomía total ante el Creador4 . Se abre camino entre nosotros un modo de vida que, animado por el relativismo, el pragmatismo y el hedonismo, impide a los hombres y mujeres interrogarse con seriedad sobre el sentido último de su propia existencia. (V Congelac 28)

1. ¿A qué me compromete el texto bíblico que he meditado?

2. ¿Cómo he vencido las propias resistencias, ante la vivencia de mi compromiso apostólico?

3. ¿Cómo voy a vencer prejuicios y dificultades de mi propia familia, de los ambientes donde desarrollo mi apostolado?

4. ¿En qué situaciones tendré que actuar con valentía y denunciando a ejemplo de Jesús?.

CONCLUIMOS nuestro encuentro con la Palabra, con la siguiente oración, que será la misma todos los días:

A Ti, Señora Nuestra de Guadalupe,

discípula perfecta del Padre,

Misionera primera de nuestras tierras,

te encomendamos nuestros corazones,

Queremos ser tierra firme

donde caiga la semilla de la Palabra que es Jesús.

Que fructifiquemos convirtiéndonos en mensajeros

y que juntos gocemos de la alegría de la plenitud de la vida, que es Cristo, Señor nuestro, por quien y para quien vivimos.

Amén.

Gloria al Padre, al Hijo, y al Espíritu Santo…..

Finalmente, se puede dar a conocer el texto del próximo día para irlo preparando en casa.

 1 PROFESORES DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS, La Sagrada Escritura, Nuevo Testamento, Tomo I, La Editorial Católica, S.A., Madrid 1961, 428-429.

 2 WILLIAM R. FARMER, Comentario Bíblico Internacional, Editorial Verbo Divino, Pamplona 1999, pág. 1225.

 3 SANTIAGO GUIJARRO OPORTO Y MIGUEL SALVAR GARCÍA, Comentario al Nuevo Testamento, La Casa de la Biblia, España 1995, 152.

 4 Cf. Gaudium et Spes, n. 20.