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7. El Discípulo llamado
a Abrazar la Cruz
para llegar a la Glorificación

Espíritu Santo, fuente de luz y de verdad, tu que has inspirado las Escrituras, danos este mismo Espíritu de amor y de inteligencia para captar tu mensaje de amor y de verdad. Queremos tener un encuentro vivo con Cristo en la Escritura, para aprender, a ser discípulos, y disponernos a ser enviados como misioneros del Reino de Dios en nuestros ambientes.

Lectura atenta del texto:

Siempre será imprescindible tener a la mano el texto bíblico que presenten los pasajes.

2 . Seis días después, toma Jesús consigo a Pedro, Santiago y Juan, y los lleva, a ellos solos, aparte, a un monte alto. Y se transfiguró delante de ellos, 3 . y sus vestidos se volvieron resplandecientes, muy blancos, tanto que ningún batanero en la tierra sería capaz de blanquearlos de ese modo. 4 . Se les aparecieron Elías y Moisés, y conversaban con Jesús. 5 . Toma la palabra Pedro y dice a Jesús: « Rabbí, bueno es estarnos aquí. Vamos a hacer tres tiendas, una para ti, otra para Moisés y otra para Elías »; 6 . - pues no sabía qué responder ya que estaban atemorizados -. 7 . Entonces se formó una nube que les cubrió con su sombra, y vino una voz desde la nube: « Este es mi Hijo amado, escuchadle». 8 . Y de pronto, mirando en derredor, ya no vieron a nadie más que a Jesús solo con ellos.

a) Criterio de lugar.

Ø 9,2 b. Un monte alto: simbolismo del monte en Mc (cf. 3,1). Posible alusión al Sinaí, donde tuvieron lugar las teofanías ante Moisés y Elías.

Ø 9, 2 Un lugar aparte.

b) Criterio de vocabulario.

Ø Elías y Moisés “conversan” con Jesús (9,4) pero no se dirigen a los discípulos; conversan con Dios (Ex 34,34-35). Significaba recibir de él instrucciones y mandatos.

Ø “Reaccionó Pedro diciéndole” (9,5), literalmente “y le dice” presente histórico.

Ø “Rabbí” (9,5) usado por los doctores de la ley; en este evangelio sólo en boca de Pedro (11,21) y de Judas (14,45).

Ø Es un lenguaje imperativo: “escuchadlo” (9,7); Prohibición de contar algo (9,9).

c) Personas.

Ø 9,2 Jesús, Pedro, Santiago y Juan.

Ø 9,4 Elías y Moisés.

d) Tema.

La narración de la transfiguración constituye ya una unidad literaria, que brinda una perspectiva del plan de Dios sobre Jesús. La narración se articula como sigue:

v. 2: Presentación de las personas, mención del lugar.

v. 3: Se cuenta, en síntesis, lo que sucede con la expresión esencial: “se transfiguró” y el efecto de los vestidos.

Un comentario del narrador explica el carácter sobrenatural (v.3b).

v. 4: Narración de detalles: Jesús dialoga con dos figuras celestiales.

v. 5-6: Reacción de Pedro a esta manifestación, comentario explicativo del narrador.

v. 7: Voz interpretativa desde el cielo, y doble citación de la Escritura.

v. 8: Repentinamente se concluye la manifestación.

e) Tiempo.

Ø 9,2 seis días después de la confesión de Pedro.

Tiene tres momentos:

a) La transfiguración (9, 2-6), la aparición de dos personajes del AT, Moisés y Elías, que conversan con Jesús, y la presencia de una nube de la que sale una voz que interpreta la escena anterior.

b) El momento en el que interrumpe Pedro con una propuesta a Jesús (9,7)

c) Termina la escena con la vuelta a la situación ordinario (9,8) reacción de los discípulos.

Ø Seis días después

Ø Los llevó a parte

Ø Vestidos resplandecientes, muy blancos que ningún batanero sería capaz de blanquearlos así

Ø Rabbí

Ø Mi hijo amado

Ø De pronto todo era normal

Seis días después

Ø Se puso radiante como el sol y sus vestidos blancos como la luz

Ø Moisés y Elías conversaban con él

Ø Mi hijo amado en quien me complazco

Ø Ante el susto Jesús los levanta y anima y todo era normal

Ø Ocho días

Ø Subió al monte a orar

Ø Mientras oraba se transfiguró, sus vestidos de blancura fulgurante

Ø Moisés y Elías hablaban de su partida que iba a cumplir en Jerusalén.

Ø Pedro y sus compañeros cargados de sueño.

Ø Hijo elegido

Ø Ellos callaron

Jesús aparece como un figura celestial, e interactúa con Elías y Moisés, que vienen hacia él desde el cielo. Se trata de un relato epifánico.

Expresiones como “transformación” y “transfiguración” describen en el judaísmo la experiencia de la presencia de Dios en el mundo y en la oración (vivencias místicas).

En el AT se cuenta de esta manera el calmen de la experiencia humana de la unión con Dios y de la comprensión del plan divino. Todas las religiones del mundo y también los poetas tratan de comunicar, con palabras semejantes, experiencias de comprensión y conocimientos más profundos.

Así se indica el género literario de la narración y se prepara al lector para lo que sigue. No se debe olvidar que en el judaísmo todo este campo semántico pertenece también al lenguaje de la oración.

En el relato recuerda la permanencia de Moisés ante la gloria del Señor en el Sinaí, cubierto por la nube (Ex. 24, 12-18) y el resplandor de su rostro. por haber tratado con Dios (Ex. 34, 29-35). Por eso, la tradición judía suponía que todas las figuras celestiales y sus vestidos se transformaban resplandeciendo apenas entraban en el espacio de la gloria de Dios (Dan. 12,3).

La experiencia de la Transfiguración.

v.2: Jesús toma a los tres discípulos preferidos (cfr. Mc. 1,16-20; 5,37; 13,3; 14,33) para subir a un monte alto1 . Los montes son lugares de encuentro con Dios (Gn. 22,2.14 y los textos del Sinaí, también 1 Re.19,8). Se acentúa el hecho de estar solamente con estos discípulos, que presencian una manifestación especial. La transfiguración de Jesús es, según las concepciones apocalípticas, la forma de la comunión con Dios al final de los tiempos (1 Cor. 15).

v.3: Los vestidos se vuelven resplandecientes. Luego el texto destaca su significado sobrehumano y celestial por medio de la comparación del lavado humano.

v.4: En la misma esfera celestial en la que los discípulos ven a Jesús, aparecen ahora Elías y Moisés, que hablan con Jesús. En el evangelio de Marcos, Elías se entiende como precursor de Jesús (1,2) y como profeta que anuncia el final de los tiempos (6,15; 8, 28; 9, 11-13; 15, 35 y ss). Moisés procuró la ley y es el gran jefe del pueblo (1,44; 7, 10; 10, 3 y ss).

En la apocalíptica se suponía que estas dos grandes figuras habían sido arrebatadas, al final de sus vidas, al cielo. Como Elías se menciona aquí antes de Moisés, se acentúa el significado del final de los tiempos. Jesús como Mesías, no sólo cumple la obra de Moisés, sino que también trae el definitivo reino de Dios.

v.5: Esto se ilustra también a través de la reacción de Pedro, que manifiesta la alegría y el entusiasmo de los tres discípulos por la experiencia y quisiera retener las figuras celestiales por el mayor tiempo posible. Para ellos que viven en tiendas eternas (Lc. 16, 9), quiere construir tiendas o chozas. Los israelitas construían, en la fiesta de los tabernáculos, chozas de ramas verdes en las que, recordando las grandes acciones divinas, celebraban la espera gozosa de la salvación al final de los tiempos (Lev. 23, 39-43; Ne. 8,13-18; Zac. 14,16-19). Pedro quiere ahora ya vivir esa condición definitiva.

v.6: Pero se pone en claro que su respuesta es inapropiada, esas tiendas terrenales no encuadran aquí: ni para Jesús, que tiene que llegar por la pasión a la resurrección (8,31), ni para Elías y Moisés, que ya están en el cielo. En vista de las figuras celestiales el temor sobrecoge a los hombres.

v.7: Cómo en el Sinaí, aparece aquí una nube, la voz de Dios (1,11) designa a Jesús como hijo de Dios.

Después de esto se alude a Dt. 18,5: anuncio del profeta, semejante a Moisés, para el final de los tiempos; profeta que los discípulos deben escuchar; es decir son llamados a aceptar el mensaje de la pasión de Jesús antes de la resurrección. Ahora el ser divino de Jesús, resplandece, en esta epifanía, ante los discípulos para corroborar su fe y para prepararlos a entender, aceptar y un día predicar el evangelio de Cristo, Hijo de Dios, sufriente y resucitado.

v.8: Este versículo narra la repentina conclusión de la experiencia epifánica. De nuevo los discípulos se encuentran a solas con Jesús.

Otras explicaciones

v.2: Hay lugares de encuentro con Dios. El texto invita a buscar esos lugares. Subir a un monte siempre significa separarse temporalmente de las demás personas, dejar el terreno bajo y buscar una experiencia de altura..

v.3: Como Moisés y Elías fueron al Sinaí, como Jesús con sus tres discípulos escogidos subió al monte, así invita Dios -por medio de Jesús- a los lectores del evangelio a buscar su encuentro en tales lugares. Se cuenta que la figura misma de Jesús y sus vestidos resplandecían con fulgor sobrehumano. Así se percibe su propio ser.

Tales experiencias son únicas personales. Pero aún quien no está familiarizado con experiencias místicas puede, no obstante, entender la transfiguración de Jesús. De manera semejante le puede acontecer a muchos, por ejemplo mediante las experiencias esporádicas de total armonía interior consigo mismos y con la propia vocación a la vida.

Estas cúspides vivenciales se manifiestan exteriormente. Si las personas irradian felicidad vivida y pueden irradiar confianza a otros, se puede, con toda razón, afirmar esa vivencia en el horizonte de una vida en armonía con Dios, con aquello que el evangelio de Marcos denomina reino de Dios.

El texto anuncia que es posible para todos los cristianos experimentar la presencia divina del cielo, en la unión con Jesús y con sus hermanos. Sigue la consecuencia: cuando se experimenta esto, la persona debe dejarse tocar por la felicidad que irradia profundamente la comunión con Dios y con Jesús.

v.4: Esta primera experiencia continúa adelante: el texto informa, a demás, de un diálogo de Jesús transfigurado con Elías –precursor del Mesías y profeta de los últimos tiempos- y con Moisés, legislador y guía del pueblo de Dios. Existen momentos en los que se comprende en profundidad el sentido de la Escritura. El diálogo de Jesús con Elías y Moisés, delante de los discípulos, significa para ellos una confirmación de Jesús y de su propio discipulado.

vv. 5-6: Sin embargo, la respuesta de Pedro muestra que él interpreta esta experiencia de manera errónea. Quiere retener esta experiencia como signo de la llegada de la última realización del reino. También los lectores están en peligro de responder con una reacción inapropiada, mostrando una fe todavía imperfecta.

v.7: La voz del cielo, con las palabras de la Escritura, dirige al lector hacia Jesús. Es necesario escuchar al hijo de Dios que pasa a través de la pasión hasta la resurrección.

Los discípulos han mostrado temor ante el destino de muerte que Jesús ha anunciado, Pedro ha manifestado esta actitud. Jesús quiere seguir el proceso formativo de los discípulos, con este acontecimiento, Jesús muestra a sus discípulos que el camino de la cruz conduce a la victoria. La luz que destella el cuerpo de Jesús, es la luz de la eternidad.

1. ¿Con cuál de los personajes de este texto me identifico?

2. ¿Qué importancia guarda este pasaje en el cumplimiento de la misión que a Jesús le ha encomendado Dios Padre?

3. ¿Hemos abandonado nuestra vida para seguir a Jesús o seguimos en nuestras propias ideas?

4. ¿Tenemos metas trascendentes, o buscamos lo que termina en esta vida?.

Cada uno de los participantes, se compromete a hacer una pausa de oración. Es oración a partir de lo que el texto nos hace decirle a Dios. Preferimos que sea una oración espontánea.

Transfigura Señor,

nuestra vida

Esa vida de las comodidades, y del poco sacrificio.

Enséñanos el camino de la cruz y su fin,

la vida plena.

Preferimos el resplandor de tus palabras de luz,

la belleza de la resurrección

que nos transparentas

y llenos de esperanza por tus promesas

decidimos seguir en la escuela de tus discípulos,

para anunciar la belleza de tu evangelio.

Amén.

1. ¿A qué me compromete el texto bíblico que he meditado?

2. ¿Cómo voy a vencer las propias resistencias, ante la vivencia de mi compromiso apostólico?

3. ¿Cómo voy a vencer prejuicios y dificultades de mi propia familia, de los ambientes donde desarrollo mi apostolado?

4. ¿En qué situaciones tendré que actuar con valentía y denunciando a ejemplo de Jesús?.

-Este pasaje es una invitación a la contemplación , a la oración y a la obediencia de la ley de Dios.

CONCLUIMOS nuestro encuentro con la Palabra, con la siguiente oración, que será la misma todos los días:

A Ti, Señora Nuestra de Guadalupe,

discípula perfecta del Padre,

Misionera primera de nuestras tierras,

te encomendamos nuestros corazones,

Queremos ser tierra firme

donde caiga la semilla de la Palabra que es Jesús.

Que fructifiquemos convirtiéndonos en mensajeros

y que juntos gocemos de la alegría de la plenitud de la vida, que es Cristo, Señor nuestro, por quien y para quien vivimos.

Amén.

Gloria al Padre, al Hijo, y al Espíritu Santo…..

Finalmente, se puede dar a conocer el texto del próximo día para irlo preparando en casa.

Ø BIBLIA DE JERUSALEN, Edición española, Desclee de Brouwer, Bilbao 1975.

Ø NOVUM TESTAMENTUM GRAECE, Nestle-Aland.

Ø MATEOS J/ CAMACHO F., El evangelio de Marcos, Análisis lingüístico y comentario exegético, Vol II, Ediciones Almendro, Madrid 2000.

Ø TAYLOR VICENT, Evangelio según san Marcos, Ediciones Cristiandad, Madrid 1979.

Ø AA/VV. COMENTARIO BÍBLICO INTERNACIONAL, Verbo Divino, Pamplona 1999.

Ø LENTZEN-DEIS F. Comentario al evangelio de Marcos, Verbo Divino, Pamplona 1998.

Ø GNILKA JOACHIM, Evangelio según san Marcos, Sígueme, Salamanca 2001.

 1 Desde la época primitiva se identifico la “alta montaña ” con el monte Tabor, situado a unos 16 km al suroeste del mar de Galilea, pero este monte sólo tiene unos 300 mts de altura; la mayoría de los exegetas modernos citan el monte Hermón, de 2760 mts; Wellhausen identifica la montaña con la de Mt 28, 16.