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8. El Discípulo invitado a Donarse junto con el Maestro

Espíritu Santo, fuente de luz y de verdad, tu que has inspirado las Escrituras, danos este mismo Espíritu de amor y de inteligencia para captar tu mensaje de amor y de verdad. Queremos tener un encuentro vivo con Cristo en la Escritura, para aprender, a ser discípulos, y disponernos a ser enviados como misioneros del Reino de Dios en nuestros ambientes.

Lectura atenta del texto:

Siempre será imprescindible tener a la mano el texto bíblico que presenten los pasajes.

30. Y saliendo de allí, iban caminando por Galilea; el no quería que se supiera, 31 porque iba enseñando a sus discípulos. Les decía: “El Hijo del hombre será entregado en manos de los hombres; le matarán y a los tres días de haber muerto resucitará”. 32 Pero ellos no entendían lo que les decía y temían preguntarle.

Vocabulario.

Esta perícopa inicia en el versículo 30 porque Marcos claramente anota un cambio de tema, incluso el verbo (saliendo) nos indica que ya han dejado el lugar en el que estaba el endemoniado epiléptico. El vocabulario que utiliza en esta perícopa Jesús es más personal y va dirigido únicamente a los discípulos a quienes tiene el deseo de instruirl (31). Les habla de la ya muy próxima muerte que le aguarda en Jerusalén pero también del premio de la resurrección. Y más delante, en el versículo 32 aparece un comentario que es muy propio de Marcos, los discípulos no entendían y temían preguntarle.

Personas.

Una vez más, a través de este criterio podemos delimitar con claridad nuestra perícopa. En las perícopas pasadas aparece Jesús rodeado de bastante gente, de escribas y fariseos, un endemoniado epiléptico y los discípulos, en cambio, en los versículos 30-32 está Jesús solamente con los doce y de hecho el evangelista escribe que es interés de Jesús estar solo con ellos (no quería que se supiera) porque esta será la última ocasión en la que tendrá la oportunidad de instruirlos, y a partir de este pasaje evangélicos los posteriores tendrán el mismo sentido de aleccio­namiento, aunque más delante ya aparecerán más personas.

Tema

El tema es también único y distinto a lo que se venía tratando en la perícopa que se encuentra inmediatamente antes de la que nos interesa porque cabe recordar que no es nuevo, ya es el segundo anuncio de la pasión, y el primero se encuentra en 8,31. así pues, si antes se hablaba de la transfiguración (9,2) y después de la venida de Elías (9,9) y del endemoniado epiléptico (9,14), temas que parecen estar muy unidos por ciertos criterios de lugar y de personas; ahora el tema que toma Jesús es el de predecirles a sus discípulos por segunda ocasión el destino tan cruel que le avecina: El Hijo del hombre será entregado en manos de los hombres, le matarán y a los tres días de haber muerto resucitará.

Lugar

Lo único que nos dice la perícopa, a modo de introducción, es que salieron de allí, pero nunca nos dice de donde, no es posible, según el texto saber dónde se encontraban antes. Sin embargo, lo que interesa es que se delimite la perícopa en 9,30 con el comentario de Marcos de que salieron de allí y que iban caminando por Galilea. Así pues, nos encontramos ahora caminando por Galilea, es allí donde ocurre el segundo anuncio de la pasión, y la discusión sobre quién es el mayor y la lección de la sencillez del niño ya ocurre en Cafarnaum. Esa es otra perícopa.

Tiempo

La única descripción temporal que podemos descubrir es que Jesús se encuentra caminando con sus discípulos por el rumbo de Galilea y que posteriormente irán a detenerse en Cafarnaún, entonces el tiempo que maneja Marcos es el que trascurre entre Galilea y Cafarnaún, es un tiempo algo ambiguo, no se puede describir, además nunca dice si era por la mañana, por la tarde o por la noche, eso no es lo que interesa.

En términos generales, la perícopa esta delimitada por la oposición inclusiva constituida por la mención de la salida que marca el principio del recorrido (9,30) y de la llegada a Cafarnaum (9,33a); es un compendio de viaje. La escena siguiente se abre con una nueva localización (9,33b): en casa. Además, en cuanto a los personajes, el sujeto de salieron y llegaron es plural, incluyendo a Jesús y a los discípulos, mientras que en 9,33b aparece la forma verbal en singular , referida solo a Jesús.

El episodio tiene lugar durante un viaje de Jesús con sus discípulos de Galilea hasta Cafarnaún. Ante la incomprensión de los discípulos, Jesús reitera la predicción hecha en 8,31 sobre el destino del Hijo del hombre, pero en términos más generales, sin mencionar los poderes concretos que van a darle muerte, insiste en el hecho de la muerte para hacer resaltar la resurrección, la continuidad de la vida. Los discípulos son refractarios a esta enseñanza.

SEGUNDO ANUNCIO DE LA PASIÓN

Marcos 9, 30-32

30. Y saliendo de allí, iban caminando por Galilea; el no quería que se supiera, 31 porque iba enseñando a sus discípulos. Les decía: “El Hijo del hombre será entregado en manos de los hombres; le matarán y a los tres días de haber muerto resucitará”. 32 Pero ellos no entendían lo que les decía y temían preguntarle.

Mateo 17,22-23

22 Yendo un día juntos por Galilea, les dijo Jesús: “El Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los hombres, 23 le matarán y al tercer día resucitará”. Y se entristecieron mucho.

Lucas 9, 44-45

43b Estando todos maravillados por las cosas que hacía, dijo a sus discípulos: 44 “Poned en vuestros oídos estas palabras: “el Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los hombres”. 45 Pero ellos no entendían lo que les decía; les estaba velado su sentido de modo que no lo comprendían y temían preguntarle acerca de ese asunto.

1. SIMILITUDES

Marcos y Mateo son los más parecidos en la narración. Ambos ponen como lugar a Galilea. Los tres le dan a Jesús el título de “Hijo del hombre” y los tres coinciden en el hecho de que va a ser entregado en “manos de los hombres”. Nuevamente Marcos y Mateo mencionan lo que le sucederá a Jesús: le matarán, y hablan de la resurrección que tendrá lugar a los tres días después. Aquí, Marcos es más preciso que Mateo al subrayar que “una vez muerto”, como dejando bien clara que Jesús en realidad murió. La última parte del relato es la que corresponde a los discípulos. Los tres evangelistas le ponen una pincelada muy personal a la forma en que reaccionan los discípulos ante el terrible anuncio que Jesús está haciendo de su futuro ya muy próximo. Esto lo trataré en las diferencias.

2. DIFERENCIAS

Las diferencias que aparecen en los tres relatos surgen por motivos de que cada autor tenía su propio estilo e interés teológico, además que el material que recopiló también le llegó de una comunidad muy distinta al material con el contaban los otros. Y además, no corresponden a la misma fecha. Puede haber otros motivos.

Lucas sitúa el segundo anuncio en el lugar donde Jesús sanó al muchacho endemoniado estando presentes todas las personas que presenciaron el milagro. Aunque el anuncio lo hace dirigiéndose a los discípulos. Y comienza describiendo también algo muy típico en él, todos están muy admirados por el prodigio que acaba de realizar Jesús.

Marcos añade la frase “el no quería que se supiera”, refiriéndose con esto al hecho de que iba pasando por Galilea, porque quería aprovechar el momento para enseñar a sus apóstoles. En cambio Mateo no anota algún comentario extra, el simplemente, después de ubicar el lugar pone en los labios de Jesús las palabras del segundo anuncio.

Las primeras palabras de Jesús en el segundo anuncio son muy semejantes “El Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los hombres”. En la Biblia de Jerusalén sólo encuentro un pequeñísimo cambio pero en el verbo, aunque parece más bien algo redaccional, Marcos cambia de “va a ser entregado”, a “será entregado”. Sin embargo, aquí el verbo denota algo que es más inminente.

A continuación, Lucas no dice lo que sucederá con Jesús a diferencia de Marcos y Mateo que coinciden en que lo matarán y al tercer día resucitará.

Y finalmente, el desenlace de la perícopa es parecido en Lucas y en Marcos, aunque diferente en cuanto intención, y muy diferente en Mateo. Marcos y Lucas coinciden en que los discípulos no entendían lo que les estaba diciendo Jesús y que temían preguntarle. Pero Lucas añade que les estaba segado su sentido y por eso no comprendían, de alguna manera los está excusando de su falta de entendimiento y por su lado Marcos no dice nada, simplemente anota la ignorancia de los discípulos y en las perícopas posteriores va a ser todavía más duro con ellos. Por su parte Mateo dice que los discípulos se entristecieron, aquí sí entienden a Jesús.

Así, podemos descubrir la inmensa riqueza de los relatos cuando los encontramos en las diferentes fuentes sinópticas. Algunos dirán que este es un motivo por el que la credibilidad del Evangelio es más difícil, pero creo que es al revés, entre más fuentes coinciden en lo esencial de un texto, nos encontramos con un relato creíble. Es el famoso criterio de testimonio múltiple que se estudia en el tema de la credibilidad.

Este relato, sin duda tiene bastante credibilidad, los tres sinópticos coinciden en lo esencial y utilizan casi las mismas palabras, esto quiere decir que los anuncios de la pasión eran una tradición muy fuerte entre las primeras comunidades del cristianismo.

Pueden distinguirse estos momentos:

v. 30: salida del grupo. Enseñanza durante el viaje.

v. 31: Contenido de la enseñanza.

v. 32: incomprensión y miedo de los discípulos.

v. 33a: Legada a Cafarnaún.

Marcas para la interpretación:

1. Interés de Jesús por estar a solas con los discípulos.

2. Segunda y última vez que Jesús enseña a sus discípulos.

3. Miedo de los discípulos.

4. Cafarnaún.

30-31a Y saliendo de allí, Iban caminado por Galilea; él no quería que se supiera, porque iba enseñando a sus discípulos.

Jesús y el grupo de discípulos abandonan el lugar donde se encuentran y emprenden un viaje hacia el sur que los llevará a Cafarnaún. Mientras caminan a través de Galilea, el interés de Jesús está centrado en su enseñanza al grupo.

En otras ocasiones, el propósito de Jesús de instruir en privado a sus discípulos ha sido frustrado por la influencia de multitudes (3,20; 6,31-34). Ahora Jesús no desea ser interrumpido, de ahí el viaje de incógnito. Esto muestra la importancia que Jesús atribuye a la formación del grupo, que deberá ser continuador de su misión.

Solamente en una ocasión ha podido Jesús enseñarles: después de la declaración mesiánica, dándoles a conocer el destino del Hijo del hombre (8,31); pero su enseñanza fue tan mal recibida que llegó a llamar a Pedro “Satanás” (8,33). Jesús va a insistir porque se trata de un punto crucial.

31b Les decía: El Hijo del hombre será entregado en manos de los hombres; le matarán…

La enseñanza que encierra una predicción, se hace más genérica que en el primer anuncio de la muerte-resurrección (8,31). De hecho este segundo anuncio omite todo detalle que lo vincule con el pueblo o agente determinado, lo que abre el horizonte de la misión entre los paganos. Desaparece la mención de la necesidad (8,31: “tenía que padecer mucho”) y no alude a la Escritura; los hechos se anuncian simplemente como futuros.

Como en 8,31, la enseñanza implica que los discípulos deben asimilar el contenido de sus palabras y que han de tomarlo como norma de vida traduciéndolo en su actitud y conducta. También en este pasaje, por tanto, la denominación de “El Hijo del hombre” tiene sentido inclusivo: con Jesús están denotados todos los que siguen su camino.

Se establece en este texto, por primera vez, la oposición entre “el Hijo del hombre” y “ciertos hombres”. El primer término designa al Hombre en su plenitud, el segundo, hombres, tiene que designar, por contraste, a los que no la conocen ni aspiran a ella, a los que frustran en sí mismos el desarrollo humano. A algunos de ellos, el Hombre logrado, libre y comunicados de libertad, les resulta odioso y van a poner todos los medios para eliminarlo.

Puede precisarse más. Dado que Marcos ha señalado que la línea de maduración y plenitud del hombre es el amor activo que no excluye a individuos ni pueblos y que trabaja en favor del crecimiento humano, los hombres enemigos de “el Hijo del hombre” son los que carecen de ese amor e incluso lo abominan, por ser contrario a sus ideales e intereses. En otras palabras, son los que sacrifican al hombre en aras de una ideología o del deseo del lucro, los que desprecian a otros individuos o pueblos por razones religiosas o étnicas, los que dominan y someten, suprimiendo la libertad; en definitiva, los opresores de cada índole.

El uso genérico “hombres”, empleado ya antes por Marcas con sentido de limitación o insuficiencia (7,8; 8,24.27), y ahora para designar a los enemigos del Hijo del hombre, afirma la triste realidad de que tanto en el pueblo judío como en el resto de la humanidad predominan los que se oponen al desarrollo humano. El verbo “será entregado”, referido por primera vez a Jesús, alude en primer término a Judas Iscariote, “el mismo que lo entregó” (3,19); en segundo lugar, a lo sucedido con Juan Bautista.

31c …y a los tres días de haber muerto resucitará.

Es peculiar de este dicho la insistencia sobre el hecho de la muerte (lo matarán… después de haber muerto resucitará). Subraya la violencia de esos hombres, pero para hacer patente su fracaso, al mostrar que no tiene el efecto buscado. Jesús intenta calmar la angustia de sus discípulos ante la perspectiva de una muerte sin combate ni gloria, inculcándoles que ésta no es una derrota, porque, al ser la expresión máxima de amor a la humanidad, no pone fin a la vida, sino que da principio a la existencia gloriosa. La posición adelantada de la expresión “a los tres días” subraya la brevedad del intervalo entre la resurrección y la muerte o, mejor, que la muerte no logra suprimir la vida.

32 Pero ellos no entendían aquel dicho

Sin embargo el deseo de triunfo terreno que inspira el mesianismo de los discípulos impide aceptar lo que Jesús les dice. Imbuidos de la ideología del judaísmo, quieren un Mesías que, actuando con poder, restaure la gloria de Israel y ponga fin a la opresión y a la injusticia. No les entra en la cabeza lo que Jesús les enseña, que la existencia de una sociedad nueva y justa (etapa histórica del reino de Dios), donde no haya dominio de hombre sobre hombre, no puede ser obra de un Mesías dominador. No habrá sociedad nueva si no hay promoción humana de todos y responsabilidad de todos (mesianismo compartido).

La incomprensión de los discípulos es total (v. 32). La enseñanza de Jesús es tan contraria a sus presupuestos, que son incapaces de comprenderla; por otra parte, les da miedo preguntarle, pues vislumbran que la explicación echaría por tierra su expectativa de triunfo. Su seguridad ideológica empieza a vacilar, pero prefieren aferrarse a lo que antes creían, aunque ya no les aparezca como cierto; se resisten a rectificar, pues para ellos la muerte de Jesús supondría el derrumbe definitivo de sus esperanzas mesiánicas nacionalistas: como su preocupación principal no es la labor a favor de la humanidad, sino, conforme al estrecho horizonte de su ideología, el triunfo terreno y la gloria de su nación, no se interesan por una vida después de la muerte. 33a Y llegaron a Cafarnaún

Es la tercera y última vez que aparece el nombre de Cafarnaún en este Evangelio. Fue allí donde Jesús empezó su actividad pública (1,22b-34), y fue la gente de Cafarnaún la que quiso hacer de él un líder político (1,35-38). A la misma ciudad volvió Jesús después de su predicación por Galilea y por primera vez expuso, a la multitud reunida “en la casa”, su mensaje universalista, que fue aceptado (2,1-13). La primicia de esa universalista, fue Leví, el excluido de Israel, llamado por Jesús (2,14) y, a raíz de aquella llamada, se constituyó en casa hogar de Cafarnaún la primera comunidad mixta, en la que estaban a la mesa con Jesús tanto los discípulos como los recaudadores y descreídos, es decir, tanto los que formaban parte de Israel como los excluidos del pueblo.

A manera de conclusión podemos decir que con el segundo anuncio de la pasión, Marcos tiene la posibilidad de enfocar aún más certeramente la actuación de Jesús hacia su final en Jerusalén. Galilea no puede retener por más tiempo a Jesús. Ciertamente los discípulos siguen a su Maestro, pero su postura interior se encuentra aún muy lejos de ser un seguimiento auténtico. Este sólo se da cuando uno abraza conscientemente este camino. Quien cierre sus oídos no estará en condiciones de escuchar las invitaciones futuras.

1. ¿Con cuál de los personajes de este texto me identifico?

2. ¿Qué significa para mí, discípulo de Jesús en este tiempo aceptar este anuncio de dolor y de muerte?

3. ¿Qué experimentamos cuando en nuestro camino de fe, llegan los sufrimientos y las pruebas?...

-El Señor nos instruye con la verdad, aunque muchas veces nos duela.

4. ¿Es importante para la formación de discípulos el fortalecimiento de la voluntad?.

5. ¿A qué se deberá la sordera de nosotros los discípulos de hoy?.

Cada uno de los participantes, se compromete a hacer una pausa de oración. Es oración a partir de lo que el texto nos hace decirle a Dios. Preferimos que sea una oración espontánea.

Señor, cuando todo nos va bien, es fácil escuchar tu palabra,

pero cuando viene la prueba y nuestros propios gustos no se cumplen

nos es difícil entender que así nos ofreces tu salvación.

Estamos acostumbrados a la lógica del mundo.

Danos, hoy y siempre, el anuncio de tu pasión dolorosa

Edúcanos en el sacrificio que produce salvación,

y si cerramos nuestros oídos, ábrelos Tú con la fuerza de tu palabra.

Amén.

Jesucristo no nos ocultó el precio del encuentro con Dios, y de una vida en este mundo como ciudadanos del cielo, como evangelizadores suyos y constructores de la civilización del amor. Si queremos vivir como discípulos suyos, siguiendo sus huellas, tenemos que abrazar la cruz (cf. Mt 10, 38; 16, 24), porque si el grano de trigo no muere, no llevará fruto alguno (cf. Jn 12, 24). San Pablo no se cansará de decir que él no quiere gloriarse en nada que no sea la cruz de Cristo (cf. Gal 6, 14). Sólo a través de la cruz se llega a la vida y la resurrección. No se trata simplemente del dolor, sino del sufrimiento que expresa un gran amor, que es ofrecimiento filial al Padre por los demás, en el heroísmo de la fe, la esperanza y la caridad. San Pablo se alegra por los padecimientos que soporta en favor del Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia (cf. Col 1, 24). (Documento de preparación a la V CONGELAC V 15)

1. ¿A qué nos compromete este texto?

2. ¿Cómo haremos para aceptar el evangelio, así como es, completo sin desoír aquello que molesta a nuestra débil condición?

- Vivir y predicar el evangelio del sufrimiento redentor, será pues una tarea no sólo a predicar, sino a vivir.

CONCLUIMOS nuestro encuentro con la Palabra, con la siguiente oración, que será la misma todos los días:

A Ti, Señora Nuestra de Guadalupe,

discípula perfecta del Padre,

Misionera primera de nuestras tierras,

te encomendamos nuestros corazones,

Queremos ser tierra firme

donde caiga la semilla de la Palabra que es Jesús.

Que fructifiquemos convirtiéndonos en mensajeros

y que juntos gocemos de la alegría de la plenitud de la vida, que es Cristo, Señor nuestro, por quien y para quien vivimos.

Amén.

Gloria al Padre, al Hijo, y al Espíritu Santo…..

Finalmente, se puede dar a conocer el texto del próximo día para irlo preparando en casa.

Taylor, V., Evangelio según San Marcos, Cristiandad, Madrid, 1979

Howard, V. y Peabody, D. en Comentario Bíblico internacional, Marcos, Verbo Divino, Pamplona, 1998

Gnilka J., El Evangelio según San Marcos, II, Sígueme, Salamanca, 2001