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9. El Discípulo,
llamado al Servicio Humilde
del Reino

Espíritu Santo, fuente de luz y de verdad, tu que has inspirado las Escrituras, danos este mismo Espíritu de amor y de inteligencia para captar tu mensaje de amor y de verdad. Queremos tener un encuentro vivo con Cristo en la Escritura, para aprender, a ser discípulos, y disponernos a ser enviados como misioneros del Reino de Dios en nuestros ambientes.

Lectura atenta del texto:

Siempre será imprescindible tener a la mano el texto bíblico aunque se presenten aquí los pasajes.

Mc 9, 33-37.

Llegaron a Cafarnaún y, una vez en casa, les preguntaba: ¿De qué discutíais por el camino? Ellos callaron, pues por el camino habían discutido entre sí quién era el mayor. Entonces se sentó llamó a los Doce, y les dijo: Si alguno quiere ser el primero, sea el último de todos y el servidor de todos. Y tomando un niño, lo puso en medio de ellos, le estrechó entre sus brazos y les dijo: El que reciba a un niño como éste en mi nombre, a mí me recibe; y el que me reciba a mí, no me recibe a mí sino a Aquél que me ha enviado.

Lugar: Jesús ha estado en los siguientes lugares, según la segunda parte del evangelio de San marcos: Cesaréa (cfr. 8, 27), Monte alto (cfr. 9, 2), Bajando del monte (cfr. 9, 9), Galilea (cfr. 9, 30), Cafarnaum (cfr. 9, 33-37), Judea y al otro lado del Jordán (cfr. 10, 1), En casa (cfr. 10, 10), subiendo a Jerusalén (cfr. 10, 32), Jericó (cfr. 10, 46).

Lenguaje: Lenguaje de mando (cfr. 9, 25), Lenguaje de poder (cfr. 10, 41-45), lenguaje de sanación (cfr. 9, 14-29; 10, 46-52). Lenguaje de enseñanza (cfr. Ma 9, 33-37).

Personas: Sus discípulos (cfr. 8, 27; 8, 31-33; 9, 33-37; 10, 13-14; 10. 23-27; 10, 32-34), Pedro (cfr. 8, 29; 8, 32-33; 10, 28-31), Uno de entre la gente (9, 17), Discípulos y toda la gente (cfr. 8, 34-38; 10, 46-52), Pedro, Santiago y Juan (cfr. 9, 2-15), Elías y Moisés (cfr. 9, 4-13), Juan (cfr. 9, 38-40), fariseos (cfr. 10, 2-12), niños (cfr. 9,42; 10,13-16), hombre rico (cfr. 10, 17-22), Santiago y Juan (cfr. 10, 35-40), los otros diez (cfr. 10, 41-45), Bartimeo (cfr. 10, 46-52).

Tema: Anuncios de la pasión (cfr. 8, 31-33; 9, 30-32; 10, 32-34), Condiciones de seguimiento (cfr. 8, 34-38; 9, 33-40; 10, 17-31; 10, 35-45), Transfiguración (cfr. 9, 2-13), Curaciones (cfr. 9, 14-29; 10, 46-52), Moral cristiana (cfr. 9, 42-50; 10, 1-12).

Tiempo: Seis días después, la transfiguración (cfr. 9, 2). Al día siguiente (cfr. 11, 12).

Atendiendo expresamente a la delimitación de la perícopa, se puede observar que los discípulos de Jesús estaban con Él desde antes, pero esto no presupone que la perícopa que estamos tratando inicia antes de la escena en Cafarnaum, ya que es precisamente en el criterio de lugar donde puede observarse que la perícopa inicia en esa ciudad y terminando la enseñanza de Jesús, éste parta hacia Judea, por lo que corta tácitamente la escena realizada en Cafarnaúm.

Jesús utiliza con sus discípulos un lenguaje de enseñanza, en contradicción con el lenguaje de sanación que había utilizado previamente en el mismo capítulo 9 de Marcos, y contrario también al lenguaje de poder que habrá de utilizar en el pasaje donde habla de los auténticos profetas y su recompensa, así que según este criterio, también se puede observar el corte en la perícopa anterior con la que está en cuestión y las que habrán de seguirle.

De acuerdo al criterio de tiempo, se puede observar que la presente perícopa se encuentra ubicada dentro del cargado itinerario que Jesús realizó en un solo día, escenas que se sitúan seis días después de la transfiguración y que habrán de terminar hasta un día después de su entrada triunfal en Jerusalén. Son muchas las acciones y palabras dichas por Jesús en este lapso de tiempo, no puede observarse un corto explícito en cuestión temporal de la perícopa a tratar, pero no impide éste suponer que la perícopa pertenezca a otro acontecimiento o narración.

Mc 9, 33-37.

Llegaron a Cafarnaún y, una vez en casa, les preguntaba: ¿De qué discutíais por el camino? Ellos callaron, pues por el camino habían discutido entre sí quién era el mayor. Entonces se sentó llamó a los Doce, y les dijo: Si alguno quiere ser el primero, sea el último de todos y el servidor de todos. Y tomando un niño, lo puso en medio de ellos, le estrechó entre sus brazos y les dijo: El que reciba a un niño como éste en mi nombre, a mi me recibe; y el que me reciba a mí, no me recibe a mí sino a Aquel que me ha enviado.

Mt 18, 1-5.

En aquel momento se acercaron a Jesús los discípulos y le dijeron: ¿Quién es, pues, el mayor en el Reino de los Cielos? Él llamó a un niño, le puso en medio de ellos y dijo: Yo os aseguro: si no cambiáis y os hacéis como niños, no entraréis en el Reino de los Cielos. Así pues, quien se humille como este niño, ése es el mayor en el Reino de los Cielos. Y el que reciba a un niño como éste en mi nombre, a mi me recibe.

Lc 9, 46-48.

Se suscitó una discusión entre ellos sobre quién de ellos sería el mayor. Conociendo Jesús lo que pensaban en su corazón tomó a un niño, le puso a su lado, y les dijo: El que reciba a este niño en mi nombre, a mí me recibe; y el que me recibe a mí, recibe a Aquel que me ha enviado, pues el más pequeño entre vosotros, ése es mayor.

Semejanzas:

El ejemplo del niño, que es colocado entre ellos.

En los tres se habla de la pequeñez como grandeza.

En los tres se menciona que al recibir a un niño se recibe a Jesús.

Diferencias:

En Marcos Jesús les pregunta acerca de lo que discutían; en Mateo y Lucas los discípulos hacen la pregunta.

Marcos habla de ir por el camino y llegar a casa; en Mateo y Lucas no lo contextualizan no hablan del camino ni de la casa.

Marcos y Lucas mencionan que al recibir a Jesús se recibe al Padre; Mateo no lo menciona.

Marcos menciona el servicio como grandeza; Lucas y Mateo no lo hacen.

En Marcos se nota un ambiente mas humano Jesús se sentó para explicarles; en Mateo y Lucas no.

Marcos tiene una narración más descriptiva y llena de detalles, mostrando a Jesús más humano.

Marcos tiene esa magia de la belleza en la sencillez, y lo que más me gusta es ese toque de humanidad que hace de Jesús un hombre Dios, con gran poder pero a la vez muy cercano a los hombres. Su estilo lleno de detalles hacen, que hacen muy viva la narración y muy entendible sobre todo para personas sencillas.

Analizando en conjunto los tres evangelios se ve la sabiduría de la Iglesia que nunca ha querido la fusión de estos tres relatos sino que siempre los ha valorado en su conjunto y en particular, pues cada uno aporta grandes cosas para comprender mejor la revelación de Dios en su hijo Jesús.

La perícopa de Marcos 9, 33-37 guarda una estructura sencilla en donde el único personaje que interviene activamente es Jesús, los demás permanecen en actitud de escucha y observación, pudiéramos decir que la estructura es la siguiente:

I. Introducción: Ubicación del lugar.

II. Pregunta de Jesús y silencio de los discípulos.

III. Enseñanza de Jesús por medio de palabras y signos.

Es una estructura lógica atendiendo a la sencillez del Evangelio de Marcos, que es el primero y además está escrito para personas sencillas como lo eran sus oyentes y como lo son la mayoría de los oyentes actuales.

“En una casa de Cafarnaúm, Jesús ve a lo lejos que los discípulos están aún lejos de comprender el destino que le aguarda, al saber que discutían por el camino sobre quién de ellos es el más importante. En respuesta, Jesús formula un dicho que vuelve al revés todas las nociones socialmente aceptables sobre la preeminencia, al dársela al que es servidor de todos, y al tomar luego, ilustrando lo que acaba de expresar, un niño en sus brazos, como indicación de que ser servidor de todos significa servir a los miembros más débiles, más vulnerables de la sociedad. Servir a los más pequeños es servir a Dios. El competir está fuera de lugar en la comunidad cristiana. Lo mismo vale para la relación de la comunidad con quienes no pertenecen a ella de manera formal o declarada”.

Dentro de la casa donde están Jesús y los Doce, aparece otro personaje. “el chiquillo”, término que al ir determinado por el artículo, ha de tener un significado especial. De hecho, el término griego paidion, sirve para designar tanto a un simple chiquillo como a un criadito. Jesús sentado como está, coge al chiquillo. No necesita llamarlo como ha hecho con los Doce, ni tiene que moverse para alcanzarlo, el chiquillo está, por tanto, a su lado, está con Él. Ahora bien, si la distancia de los Doce era figura de su diferencia de actitud con Jesús, la inmediatez del chiquillo significa, por el contrario, su idéntica actitud.

Se puede ver que en el texto, Jesús aclara que en su reino, la ambición egoísta está fuera de lugar. La grandeza en el reino será estimada no por la alta posición en que uno esté encumbrado, sino por el grado de abnegada entrega. El niño representa a los humildes e insignificantes entre aquellos a quienes los discípulos serán llamados a servir.

Como seguidores de Jesús, los discípulos forman una comunidad en la que una actitud se hace especialmente necesaria: la del servicio. Es una actitud exigida concretamente a los Doce, pero extensiva a todo el grupo de discípulos. Cada uno ha de hacerse servidor del otro. Aquí radica la grandeza que se ha de aspirar.

Caracterizada por el servicio, la comunidad de discípulos ha de verse libre de toda ambición de poder o de dominio, sin que esto signifique que tal comunidad deba carecer de autoridad. Significa que su autoridad ha de reflejarse en la realidad del servicio, y no en la posibilidad de mandar.

El modelo perfecto de la conducta exigida a cada discípulo en su relación con los demás lo constituye la persona misma de Jesús, cuya existencia es la manifestación más patente de un servicio sin límites, llegando hasta la entrega de la propia vida a favor de toda la humanidad.

Este pasaje bíblico es muy interesante, porque considero que de lo fundamental del cristianismo lo que hace que la propuesta cristiana sea novedosa, atrayente y sobre todo accesible para todos pues los grandes se hacen pequeños y de esta manera todos salimos ganando, puesto que se hace una sociedad entre iguales donde la regla de vida es el servicio y la fraternidad.

Siento que es una de esas perícopas sencillas, que no representan muchas dificultades para llegar al fondo de su contenido, ya que su mensaje es muy claro y no tiene muchos simbolismos difíciles de entender. Además que no representa problemas en el texto, en referencia a las discordancias con otros textos o códices, pues parece ser un texto muy uniforme.

1. ¿Qué me dice este texto?

2. ¿Estoy convencido de que vivir este proceso de seguimiento de Jesús, es un proceso de desprendimiento?

3. ¿Qué aspiraciones hay en el interior de mi corazón al acercarme a Jesús?

Cada uno de los participantes, se compromete a hacer una pausa de oración. Es oración a partir de lo que el texto nos hace decirle a Dios. Preferimos que sea una oración espontánea.

Señor, Tú me enseñas y me adiestras cada día para ser tu discípulo

Gracias porque me enseñas que, caminar contigo, es caminar con mi hermano,

Y allí me enseñas el camino del servicio y la solidaridad.

Aleja de mi la soberbia y el orgullo, solamente así podremos construir una comunidad de discípulos, una Iglesia fundada en el principio de que el que se humilla será ensalzado.

Amén.

Una comunidad unida, sacramento de comunión con Dios y entre los hermanos, es normalmente la condición necesaria para la formación del discípulo. La maduración en el seguimiento de Jesús requiere de comunidades eclesiales que se esfuerzan cotidianamente, a partir de la renovación de la Nueva y Eterna Alianza en cada Eucaristía, en ser casa y escuela de comunión y solidaridad. En este ambiente el discípulo madura su vocación cristiana y descubre la riqueza y la gracia que encierra ser miembro de la Iglesia Católica, gracia que no quiere perder, pues la Iglesia es la comunidad que edificó Jesucristo sobre la roca que es Pedro (cf. Mt 16, 18) y sobre el cimiento de los demás apóstoles y de los profetas, siendo Él mismo la piedra angular (cf. Ef 2, 20). (Doc Prep. V Congelac 59)

1. ¿A qué nos compromete este texto?

2. ¿Cómo voy a proyectar en mi vida personal, familiar y social este llamado que Jesús me hace, a optar por el servicio de los débiles.

3. ¿Cómo voy a comprometerme a vivir la humildad y la sencillez en el ambiente en el que desarrollo mis actividades?

CONCLUIMOS nuestro encuentro con la Palabra, con la siguiente oración, que será la misma todos los días:

A Ti, Señora Nuestra de Guadalupe,

discípula perfecta del Padre,

Misionera primera de nuestras tierras,

te encomendamos nuestros corazones,

Queremos ser tierra firme

donde caiga la semilla de la Palabra que es Jesús.

Que fructifiquemos convirtiéndonos en mensajeros

y que juntos gocemos de la alegría de la plenitud de la vida, que es Cristo, Señor nuestro, por quien y para quien vivimos.

Amén.

Gloria al Padre, al Hijo, y al Espíritu Santo…..

Finalmente, se puede dar a conocer el texto del próximo día para irlo preparando en casa.