TEMA 4:
INTERPRETACION DE LA BIBLIA
ORACIÓN INICIAL
Juan 1,1-5; Hebreos 1,1-4; Deuteronomio 4,10.
PRIMERO VEAMOS
¿Qué dificultades tenemos para entender la Biblia?
¿Por qué la mayoría de personas dice que no entiende o es muy difícil?
¿Por qué los hermanos separados no ponen estas dificultades?
AHORA PENSEMOS:
Nos podemos acercar al texto bíblico desde distintas
perspectivas, para captar su sentido original y actualizar el texto.
Nuestra tarea es descubrir lo que pretendió decirnos el autor humano.
Lo ubicamos en su contexto histórico y literario. El texto amplía
y restringe. Amplía, porque puede decir más de lo que pretendió el
autor humano. Restringe, porque ya no podemos modificarlo sino que
hemos de respetarlo.
Lo importante es acudir
directamente a la lectura del texto, antes que a comentarios, resúmenes,
predicaciones, o a nuestra propia memoria. Es importante buscar qué
sucede, qué personajes intervienen, qué actitudes manifiesta o pide,
qué valores presenta, qué criterios ofrece, qué semejanzas y diferencias
existen entre diversos relatos, etc.
La Escritura tiene en
sí un sentido objetivo. «El que tenga oídos, oiga lo que el Espíritu
dice a las Iglesias» (Apocalipsis 2,7.11.17.29; 3,6.13.22).
La Biblia tiene qué inculturarse en las distintas situaciones. Hebreos
4,12-13.
ANALISIS DEL TEXTO EN
SU CONTEXTO LITERARIO
Las perícopas o textos
sueltos forman parte de una obra. Por éso es necesario conectarlos
con lo que los rodea: pasajes anteriores o posteriores, sección o
parte del libro en que se encuentra, temática del libro.
Apocalipsis 7,4 ¿cuántos
se salvan? (ver v.9).
Lucas 10,38-42 ¿no acción
sino contemplación? (vv 25-37: el buen samaritano: haz tú lo mismo).
Mateo 9,23-27 ¿«lo siguieron»
sólo para subir a la barca, o existencialmente? (vv 18-22).
En Lucas aparece
la oración de Jesús en los grandes momentos: 3,21-22 (Bautismo), 9,28-36
(Transfiguración).
ANALISIS DEL TEXTO EN
SU CONTEXTO HISTORICO
Los textos bíblicos
son fruto de una tradición viva, y responden a situaciones concretas
de parte de sus autores y de sus oyentes. Por éso es útil conocer
quién escribió, cuándo, para qué, ante qué situación, etc. Es importante
saber distinguir lo que era propio de una visión o costumbre de una
época, de lo que es válido para siempre.
Mateo 19,9: repudio
a la mujer; Marcos 10,11-12: mujer o marido. Entre los judíos sólo
el varón podía tomar la iniciativa del divorcio; entre los romanos,
ambos.
2 Samuel 24: Dios pide
hacer un censo, que luego se torció. 1 Crónicas 21: Satán incita a
hacer el censo. Aquel es más primitivo.
Textos donde la enfermedad,
la desgracia y la pobreza son castigos de Dios, reflejan el concepto
de que la justicia de Dios se manifiesta en esta tierra, pues Dios
nos reveló hasta el último siglo del AT la vida eterna y resurrección
(2 Macabeos 7,9; Daniel 12,2-3) y la inmortalidad del alma (Sabiduría
3,1-9).
En un mismo libro
puede haber escritos de diferentes épocas. Miqueas 3,9-12: ruina de
Jerusalén: 4,1-5: primacía salvífica de Jerusalén.
LECTURA DEL TEXTO EN SU CONTEXTO CANONICO
Cada libro es como un
instrumento en una orquesta para ejecutar una gran sinfonía donde
armonizan voces, sonidos e instrumentos. Hay un mutuo enriquecimiento
de sentido entre AT y NT. «In Vetere Novum latet, et in
Novo Vetus patet» (San Agustín, Quest. in Hept.2,73: PL 34,263). La Persona de Jesús y su Misterio Pascual son la clave
de lectura.
Cuando los textos se
leen bajo la influencia del Espíritu Santo y en el contexto del Misterio
Pascual de Cristo y de la vida nueva que proviene de él, tenemos el
«Sentido espiritual».
Cuando en un texto bíblico
descubrimos un sentido profundo que el autor no alcanzó a conocer
pero que Dios intentó porque aparece en otros pasajes o a lo largo
de la revelación, tenemos un «Sentido típico».
Isaías 7,14: en el siglo
VIII aC anuncia una protección inmediata; en los LXX designa al Mesías
encarnado en María.
Los poemas del Siervo
de Yahveh (Isaías 42,1-9; 49,1-6; 50,4-9; 52,13 - 53,12) originalmente
se referían a un ser misterioso calcado en Moisés, Jeremías, Deuteroisaías
o la comunidad fiel en el destierro y la persecución; pero Jesús y
la comunidad los utilizan para describir su propia misión.
Hay muchos textos de
cumplimiento del AT en Jesús: Mateo 2,13-18 (el nacimiento de Jesús
evoca a Moisés salvado de las aguas: Exodo 2,1-10); Mateo 4,1-11 (las
tentaciones de Jesús evocan las del pueblo en el desierto); Juan 3,14-15
(la cruz evoca la serpiente del desierto: Números 21,4-9); Juan 6,48-51.58
(la Eucaristía es prefigurada en el maná: Exodo 16; Números 11,4-9);
1 Corintios 10,1-3 (lo acontecido en Cristo tenía su tipo en éxodo
y desierto); 1 Corintios 5,7; Apocalipsis 5,6-14 (el Cordero Pascual
simboliza a Cristo muerto y resucitado).
La primera Lectura de
los domingos prepara el Evangelio.
Mateo 5,21-48: Jesús
corrige el sentido del AT.
Marcos 7,1-23; Mateo
15,1-20; Hechos 10,10-16; 11,5-10: queda superada la doctrina sobre
lo puro y lo impuro.
Apocalipsis 22,18-19:
Estas palabras se pueden referir a toda la Biblia.
ACERCAMIENTOS A LA BIBLIA
DESDE LAS CIENCIAS HUMANAS
A) ACERCAMIENTO SOCIOLOGICO
La religión es un hecho
social. Es útil conocer los comportamientos sociales en los medios
en los que se formaron las tradiciones bíblicas. Explica el sentido
de las palabras y conceptos, los factores sociales que influyeron,
la organización social y religiosa del tiempo, las leyes, los movimientos
proféticos, los papeles y estratos sociales, influjos de otras sociedades,
los conflictos sociales, los factores económicos. Pero no alcanza
el elemento sobrenatural.
B)
ACERCAMIENTO PSICOLOGICO
La Biblia nos ofrece
experiencias humanas y simbólicas, que no son accesibles al razonamiento
y son campo de la psicología y el psicoanálisis. Ayuda al análisis
de ritos, prohibiciones, milagros, descripciones apocalípticas. Han
estudiado sobre todo la relación con el inconsciente colectivo la
acción de Jesús y la atomósfera de confianza frente a la angustia.
Pero no puede dar afirmaciones acerca de lo sobrenatural. La revelación
es acontecimiento único y no puede reducirse a una religiosidad espontánea
y natural; Cristo es un personaje único, Dios hecho hombre.
C)
ANALISIS NARRATIVO
Primero estudia los
personajes, la trama, el posible título del relato, y los principales
momentos.
Luego busca la estructura
dominante, y si el autor se incluye en la trama o la narra desde fuera.
Enseguida atiende los
momentos de la historia:
- Exposición: ¿qué, quién,
dónde? Se ponen en escena los personajes y se describen sus principales
rasgos.
- Momento incitante:
acción que da inicio al argumento.
- Complicación: se presentan
problemas que piden ser resueltos y se presentan varios intentos de
solución.
- Clímax: el momento
más crítico del relato: ¿qué va a pasar? ¿quién ganará? ¿cómo se resolverá?.
- Vuelta: palabra o acción
que da un giro al relato; empieza a vislumbrarse la solución.
- Resolución: Situación
en que se envuelve definitivamente el problema.
- Desenlace: acciones
que van haciendo llegar la calma y situación final.
- Conclusión: Situación
acabada, cambios con relación a la situación inicial.
Presenta los roles de
los personajes: malvado, opositor, héroe, víctima, etc., y sus relaciones.
2 Samuel 11-12: Pecado
y conversión de David.
1 Reyes 21,1-9
Marcos 5,1-20.
LUEGO ACTUEMOS:
a) Explicar el proceso de formación de los escritos
bíblicos.
b) Buscar en DV el sentido
del Magisterio de la Iglesia y de la investigación teológica, como
servicio a la Palabra.
c) ¿Cuáles son los libros
de nuestro canon bíblico; cuáles excluyen los protestantes?
EXAMEN O EVALUACION:
Tener familiaridad con
los libros de la Biblia (nombres, Torá, libros históricos, sapienciales,
proféticos, cartas).
Ubicar la lectura en
el contexto de la Biblia, de la historia, y del mensaje cristiano;
para poder hacer una monición oportuna.
Consultar mapas, tablas
cronológicas, listas de personajes.
Meditar asiduamente
la Escritura (MQ V), hacer "Lectio divina".
Consultar Diccionario
de la Biblia o Vocabulario bíblico, y Concordancias.
Respetar el género literario
en que se expresa el testimonio de Cristo.
Los diversos géneros
literarios comportan: diversos modos de expresión (una ley, una exhortación,
un texto poético, una explicación); las características de personalidad
de un autor (campesino, sacerdote, culto, misionero, con su lenguaje,
acentuaciones, temas, frases); la época en que se escribió, el lugar
de origen y las lenguas (Arabia, Babilonia, Egipto, Palestina para
AT; Palestina, Turquía, Arabia para NT; en hebreo, arameo y griego);
la evolución de las formas (el mensaje primero se predicó, vivió y
transmitió).
La Biblia es como una
sinfonía donde el músico contribuye a la armonía del conjunto aportando
su sonido.