Evangelio
según
San Juan
Tema 1
Introducción
El evangelio de Juan es
distinto de los otros tres evangelios. Su visión de Jesús, su lenguaje misterioso, el
enfoque de la obra, todo hace de él un evangelio particular. Se ha dicho de él que es
un evangelio espiritual, y ciertamente lo es. Pero al mismo tiempo es el evangelio que
más insiste en la encarnación de Jesús y en los detalles más humanos de su vida. Ambos
aspectos se complementan y aportan nueva luz para contemplar el misterio de Jesús en
sus aspectos más profundos (su existencia junto a Dios y su igualdad con él) y en sus
consecuencias más concretas (su venida entre nosotros). Divinidad y encarnación
aparecen así como dos caras de un mismo misterio, que el prólogo del evangelio expresa
magníficamente cuando dice: La Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros.
1. Juan
y su comunidad
Los cristianos a los que se dirige este evangelio vivían una
situación difícil y compleja. La propia historia de la comunidad había pasado por
diversas etapas en las que distintos grupos y tendencias habían provocado polémicas
internas, que originaron tensiones y divisiones. Había discípulos de Juan Bautista, a
los que el evangelista tiene que explicar la superioridad de Jesús sobre Juan (Jn 1,
19-34). Otros no podían aceptar que Jesús fuera el Hijo de Dios (Jn 10, 33-38), y mucho
menos que Dios se hubiera hecho hombre (2 Jn 7), o que hubiera muerto en la cruz (1 Jn 5,
6).
A estas polémicas internas se añadía la tensión que supone
vivir en un ambiente de rechazo y persecución. Sus perseguidores son "los
judíos", que aparecen en casi todas las páginas del evangelio como contrarios a
Jesús. Estos judíos no son ya los maestros de la ley y los fariseos del tiempo de
Jesús, sino aquellos que después del año 70 d. C. habían impuesto la tradición
farisaica como la única verdadera, rechazando la interpretación que hacían de la
ley los demás grupos judíos. Los cristianos eran, desde su punto de vista, uno de
estos grupos. Pronto decidieron expulsarlos de la Sinagoga (Jn 9, 22; 12, 42; l6, 2),
entablando con ellos una dura polémica sobre la divinidad de Jesús. Y esta expulsión de
la Sinagoga no era sólo un hecho religioso, sino que llevaba consigo la marginación
social allí donde los judíos tenían una cierta influencia.
Ante esta situación los cristianos de la comunidad joánica
estaban atemorizados. Algunos tenían miedo de aparecer como discípulos de Jesús (Jn 19,
38), y otros habían abandonado la comunidad (Jn 6, 66). La principal tentación de los
que aún quedaban era alejarse del mundo y encerrarse en el cenáculo (Jn 20, 19);
recluirse en el círculo en el que se encontraban protegidos.
En efecto, el evangelio y las cartas de Juan reflejan una
comunidad reunida en torno a un misterioso personaje que ellos llaman "el discípulo
amado". El evangelio lo presenta como el discípulo más cercano a Jesús (Jn 13,
23), con una autoridad incluso; mayor que la de Pedro. Esta comunidad tuvo también
dificultades para integrarse dentro de la gran Iglesia por sus diferentes perspectivas
teológicas. Nada se sabe con certeza acerca del autor y el lugar de composición de este
evangelio, aunque la tradición, desde antiguo, se lo ha atribuido al apóstol Juan, el
hijo de Zebedeo.
La tensión con el judaísmo sugiere que pudo ser escrito en
algún lugar de Palestina (¿tal vez al noreste?), en el que los judíos tenían gran
influencia. La fecha de composición suele fijarse en los últimos años del siglo I d. C.
2. El mensaje de
Juan
El evangelio de Juan es una respuesta a la situación que vive
su comunidad. A la polémica sobre la divinidad y humanidad de Jesús, el evangelista
responde profundizando en el misterio de su encarnación y de su muerte. Y ante la
tentación de huir del mundo, exhorta a los discípulos para que afiancen su fe en Jesús,
y, unidos a él, salgan al mundo para dar testimonio de la verdad.
El cuarto evangelio contiene una profunda reflexión acerca
del misterio de Jesús. Los que se encuentran con él (Nicodemo, la Samaritana, el ciego
de nacimiento...) van descubriendo progresivamente la profundidad de este misterio. Lo
reconocen como Señor (Jn 4, 15), Profeta (Jn 4, 19), Mesías (Jn 4, 25) y Salvador del
mundo (Jn 4, 42). Pero el evangelista descubre a sus lectores que Jesús es el Hijo de
Dios (Jn 1, 34). El misterio de su persona transciende los estrechos límites de nuestra
historia. Jesús, el Hijo de Dios, estaba unido al Padre, vino a nosotros y puso en
nuestra tierra su frágil tienda de campaña haciéndose un hombre como nosotros (Jn 1,
1-18). En él se nos ha manifestado la gloria de Dios; él es el camino, la verdad, la
vida (Jn 14, 6), el buen pastor (Jn 10, 11), la resurrección (Jn 11, 25).
Al final de su camino Jesús retorna al Padre a través de la
muerte, que, de forma sorprendente, es el momento de su glorificación (Jn 13, 31-32).
La humanidad y la muerte de Jesús, que resultaban escandalosas para muchos, quedan así
iluminadas, y son comprendidas como expresiones del amor de Dios a los hombres (1 Jn 4,
9; Jn 15, 13). La encarnación pone de manifiesto la profunda verdad de la humanidad de
Jesús: el Jesús terreno es al mismo tiempo el Hijo amado del Padre; y su muerte en la
cruz pone de manifiesto el alcance de su amor sin medida. Por eso, para Juan, la cruz no
es el patíbulo de Jesús, sino su trono (Jn 3, 14-15; 12, 32; 19, 16 b-22).
La manifestación de Jesús provoca reacciones contrarias. Por
un lado, los "judíos" se oponen sistemáticamente a él y algunos de sus
discípulos lo abandonan porque su enseñanza les resulta imposible de aceptar y seguir
(Jn 6, 60). Por otro lado, sin embargo, muchos personajes del evangelio lo reconocen como
el enviado de Dios, escuchan su enseñanza y lo siguen. A través de ellos el evangelista
describe las características del auténtico discípulo, representado en el discípulo al
que Jesús amaba (Jn 13, 23; 19, 26; 20, 2; 21, 7.20). La primera de ellas es la fe. Los
verdaderos discípulos son aquellos que, después de contemplar sus signos y escuchar sus
enseñanzas, creen y se mantienen firmemente unidos a él. Jesús los invita a
permanecer en su amor y a continuar la obra que él ha comenzado por encargo del Padre.
El rasgo distintivo
de los que creen en él será el amor mutuo (Jn 13, 35), un amor semejante al de Jesús;
en esto conocerán todos que son sus discípulos. Pero, además, Jesús ha prometido su
Espíritu (Jn 14, 15-17.25-26; 15, 26-27; 16, 5-ll. l2-l5) para que les recuerde y
explique todo lo que él les dijo y los defienda en los sufrimientos que tendrán que
soportar.
3. Composición y
división
Al comparar el evangelio de Juan con los tres evangelios
sinópticos (Mt, Mc y Lc) se advierten grandes diferencias.
En primer lugar, la mayor parte del contenido es diferente;
sólo el relato de la pasión y algún otro pasaje coinciden en lo sustancial. Además,
mientras que el material sinóptico está compuesto por narraciones aisladas, sentencias
breves o grupos de sentencias que han sido organizadas por el evangelista, en Juan
predominan los discursos que desarrollan temas de gran importancia. Así por ejemplo, Jn
3, 1-21 contiene elementos de una catequesis bautismal y Jn 6 desarrolla el tema sobre la
eucaristía; etc. El vocabulario y los recursos literarios son también distintos. Todos
estos datos inclinan a pensar que la tradición joánica es independiente de la
sinóptica.
El evangelio de Juan es, en realidad, un escrito teológico en
forma de evangelio. Su primera intención no es narrar, sino enseñar. El interés
principal de esta obra es presentar a Jesús y su misión; en ella los milagros son
signos; los discursos, más que discursos de Jesús, son discursos sobre Jesús. Las
discusiones no versan sobre los problemas del tiempo de Jesús; la ley, el sábado, los
alimentos puros e impuros sino sobre la persona misma de Jesús como Mesías y enviado del
Padre. Parece como si en este evangelio se hubieran fundido dos planos: el de la vida de
Jesús y el de la comunidad a la que se dirige.
Así pues, estamos ante un evangelio original, que nos transmite
el mensaje cristiano desde una perspectiva distinta. En él podemos distinguir dos grandes
partes, netamente diferenciadas: el libro de los signos y el libro de la pasión-gloria,
precedidas; de un prólogo y seguidas de una conclusión.
Prólogo y testimonios
(Jn 1 l-5l)
I. LIBRO DE LOS SIGNOS
(Jn 2 1-12 50)
1. La gran novedad (Jn 2, 1-4, 42)
2. Jesús, palabra que da vida (Jn 4, 43-5, 47)
3. Jesús, pan de vida (Jn 6, l-7l)
4. Jesús, luz y vida (Jn 7, 1-8, 59)
5. Jesús, luz que juzga al mundo (Jn 9, 1-10, 42)
6. Victoria de la vida sobre la muerte (Jn 11, 1-57)
7. La muerte, camino hacia la vida (Jn 12, 1-50)
II. LIBRO DE LA
PASIÓN-GLORIA (Jn 13, 1-20 3l)
1. Discursos de despedida (Jn 13, 1-17, 26)
2. Historia de la pasión-resurrección (Jn 18, 1-20, 31)
Conclusión (Jn 2,
11-25)
El prólogo anticipa los grandes temas del evangelio: la
palabra, la vida, la luz, la verdad, el mundo, la oscuridad, y junto a él, los primeros
testimonios, que presentan a Juan como el último gran profeta que señala a Jesús como
el Mesías, aquel a quien anunció Moisés.
La primera parte contiene siete hechos extraordinarios
realizados por Jesús, que el evangelista llama sistemáticamente "signos".
Estos siete signos van acompañados de largos discursos y diálogos de Jesús con
diversas personas, que explican el sentido de los signos. Todos estos signos, discursos y
diálogos sirven para revelar el misterio de Jesús.
La segunda parte tiene como centro la pasión y resurrección de
Jesús, presentadas como el momento en que se manifiesta su gloria. Los capítulos que
preceden al relato de la pasión (Jn 13-17) recogen el testamento de Jesús a sus
discípulos en forma de diálogo con ellos y de discursos de Jesús.
La conclusión del evangelio reúne diversas apariciones de
Jesús, en las que el discípulo amado ocupa un lugar importante, junio con Pedro.
Tema 2
Los Tres Pilares de la Teología de San Juan
¿Cuál es el plan general del cuarto evangelio?
Jn 1, 1ss Al principio ya existía la Palabra. La Palabra estaba
junto a Dios, y la Palabra era Dios… 12, 37ss A pesar de que Jesús había hecho
tantos signos, no creían en él…
Lo central es la revelación
de Jesús como Hijo de Dios, ante esta revelación se espera una respuesta humana: de aceptación (fe-luz) o rechazo
(tinieblas) para alcanzar la vida
eterna (soteriología) o la muerte.
Algunos ejemplos de esta teología: (Encontrar en algunos de
ellos: Revelación, Respuesta humana y Efectos salvíficos).
El Prólogo (1, 1-18),
El diálogo con Nicodemo (2, 23-3,21),
El discurso de Cafarnaum (6, 26-58),
La iluminación del
Ciego de Nacimiento (9, 1-41); Jesús
es el Mesías-Luz
En el Antiguo testamento creían que la luz de parte de Dios se
comunicaba a los hombres por medio de la Ley. La luz de la revelación se encarna en
Moisés-ley, ahora se encarna en Jesús (En sus palabaras y acciones V. 39-41.
Avance: v. 11 el ciego es curado, pero hay dudas (v. 12) lo cual
es motivo de profundización. Es un profeta (v. 17), es un enviado de Dios (v. 30-31) es el revelador y Señor (v. 35-38)
Los fariseoes: Dudas (v. 16), con las afirmaciones de que es un
pecado (v. 24), orguyo (v. 23-30), insultos
(v. 34), negera toral (v. 40)
Respeta: la ceguera profunda: si hay una respuesta positiva se
vislumbra la luz, cuando hay cerrazón se va al abismo (ceguera).
El efecto es la vida eterna (luz) para el ciego curado, y
tinieblas para las ceguera de los fariseos
(pecado).
La resurrección de Lázaro (11, 11-44),
El evangelio trata de mostrar que Jesús es el Hijo de Dios
porque es fuente de inmortalidad. Por ello insiste que la muerte es un sueño. Hay un
personaje modelo de fe: Martha que está en
contraposición de los jefes de los judíos (v. 25, 27,
38sss)
Para los judíos el espíritu de la persona andaba 3 días
rondando el cuerpo, pero al cuarto día se iba e iniciaba la putrefacción (se estaba
totalmente muerto). La vida sólo viene de Dios. Jesús viene de Dios.
Esto provoca una respuesta por parte de Martha, María, Jefes de
los Judíos: (la finalidad de los relatos es suscitar la fe, lo cual produce gran gozo en
Jesús (v. 42), todo lo que está sucediendo es para que crean (v. 36))
Los jefes de los judíos: deciden matar a Jesús (11, 45) y a
Lázaro (12, 10)
Jesús es ls resurrección. Martha cree en la resurrección del
último día, pero no entiende que Jesús es la resurrección personificada.
En el evangelio de Juan la salvación ya está adelantada,
Jesús es la salvación, en el se realiza. La salvación total se da en Cristo, no hay que
esperar nada más (20, 30-31).
Efecto: para que creyendo tengan vida eterna.
Cristo es la figura de la revelación a través de: su persona, palabras y obras.
En Jesús verbo se revela la gloria de Hijo, en el se hace
visible lo que era invisible (encarnación). Los términos con los que se expresa:
mandamiento, luz, nombre, verdad, gloria, testimonio, signos, palabra, ver contemplar,
oír, conocer, creer.
En Juan la revelación se cumple con la encarnación del verbo:
histórico, concreto y personal: verbo eternos del Padre, venido en la carne, portador de
la revelación, sacramento visible de la vida divina.
En Juan conocer la revelación es igual a conocer el misterio,
la verdad de Jesús. Los temas centrales en los que se expresa la revelación son: luz,
verdad y palabra. ¿cómo abrirse a la revelación? A la persona le toca: Ver, oír, creer.
El epílogo al cuarto
evangelio (20, 30-31).
La revelación divina
(la revelación divina es a través de
signos, su palabra y su vida).
·
Perspectiva reveladora en el prologo
(Jn 1, 1ss)
·
La revelación de la gloria con los
signos
La finalidad de los signos es para que crean. A través de los signos se endienten los relatos,
los signos son acciones reveladoras de Dios, para provocar la fe, los cuales son garantía
de la autenticidad de su misión: 2, 18ss, 3, 2ss, 6, 14ss, 7, 31ss, 9, 33ss, 11, 42ss,
12, 28sss. La finalidad es para que crean y creando tenga vida eterna.
Ejemplo. Jn 2, 1-11: Jesús está sustituyendo: al templo 2,
13-22, la ley 3, 1-21, mediaciones de la antigua alianza 3, 22-4-3, el culto ritual 4,
4-42
Jesús es el Pan (bajado del cielo) y el Vino (de la nueva alianza).
Con estos signos se revela el Mesías: el ciego ve, a la
multitud hambrienta se le da pan, a Lázaro la resurrección. .. lo que se anunció en el
antiguo testamento ahora se realiza: la hora ha llegado… El juicio ya se está
realizando: el que cree en él será salvado y el que no cree ya está condenado 82,
18-19; 5, 27; 6, 53, 9, 39; 11, 25
·
La revelación de la divinidad de
Cristo con sus palabras
A través de su Palabra revela su identidad, declara que es el
hijo de Dios, esto provoca reacciones
violentas en algunos.
Jn 2, 13-22: Jesús declara ser Hijo de Dios
Jn 5, 19-47: discurso sobre la divinidad de Jesús
Jn 8, 15-29: “yo
soy”
Jn 14, 6-11: Jesús es la verdad personificada
·
La revelación suprema de la “hora”
(revelación con su vida)
La hora es la revelación suprema. Es el momento en que Jesús entrega totalmente su vida, es le expr4esión más
elocuente del amor del Padre a la humanidad.
La hora es el culmen de la encarnación. (Jn 3, 14-16; 8, 28; 17, 1; 19, 28-30 –todo
se ha cumplido, todo se ha realizado- 19, 34 – El costado traspasado es un símbolo
original del evangelista(agua y sangre): expresión del amor infinito de Dios, del
corazón brota el agua vida y la sangre-. Jesús es la revelación suprema en la cruz:
“Cuando sea levantado atraeré todo hacia
mí”. Es la suprema glorificación y la suprema manifestación de amor.
La respuesta humana a la revelación
·
La fe constituye la finalidad del
cuarto evangelio: es un tema que recorre todo
el evangelio, en el que se invita al hombre a responder positivamente (Creer, luz, vida) pero no todos aceptan la revelación: la rechazan
(están en tinieblas, por que no han creído, están en su pecado) y se obstinan; por lo
que se da una lucha del verbo con el mundo. El evangelio quiere favorecer, convencer,
profundizar la fe (Jn 20, 30-31). ¿Quiénes son los invitados? Todos Jn 1, 7; 20, 30-31
·
La naturaleza de la fe: La fe es la adhesión vital a la persona de Jesús (creer en
él). Tener fe es orientar la vida a Jesús ( 5, 24; 14, 1; 6, 35; 7, 37), la fe en
sinónimo de conversión (la conversión es orientar nuestra vida a Dios: pensamientos,
sentimientos, intereses, acciones, criterios). El que viene a mí no volverá a tener
hambre, el que cree en mí nunca tendrá sed (6, 35), si alguien tiene sed que venga a mí
y beba… El discípulo debe permanecer en su palabra, sólo así conocerá la verdad,
por que la revelación penetra en el corazón y transforma su existencia (8, 30-32)
En la fe hay aspectos
importantes:
1.
tiene un aspecto misterioso: por que es un don, una gracia del
Padre que requiere una respuesta libre.
2.
la fe-escucha: se hace una opción por Jesús al escuchar su
Palabra (Jn 8, 1ss)
3.
Visión-fe: La visión es espiritual: “Dicho el que cree
sin haber visto”… “quien tiene
fe podrá gozar de las maravillas del Hijo de Dios”…
4.
Insistencia: testimonio-fe. Aceptar a Jesús por su testimonio,
por el testimonio de los apóstoles. Si hay fe hay testimonio vs. Hipocresía.
5.
Escatología-fe: Quien cree ya tiene la vida eterna, pero se
gozará plenamente hasta la resurrección de los muertos.
Características de la fe (hay grados en la fe)
La fe débil de los judíos (Creen por los signos que han
visto): 8, 30ss; 2, 23; 3, 2; 3, 11
La fe de los jefes de los judíos: superficial 2, 23; 3, 11; 12, 42…
La fe de los doce: algo auténtica: reconocen su mesiandad 6, 68, 16, 27; Jesús los invita a creer más
profundamente (2, 11; 11, 15; 14, 1…), pero es una fe que no resiste la prueba (13,
38; 16, 31…
La fe de los discípulos (Si son verdaderamente mis discípulos,
la verdad los hará libres) 8, 31; 20, 29
·
Incredulidad y aceptación del Verbo
de la luz
La Soteriología de
Juan (salvación)
¿Cuáles don los bienes salvíficos?
¿Cuáles son los frutos de la revelación y de la fe? Son:
-
La filiación divina: Dios ha enviado su Hijo para salvarnos
-
Vida eterna: El verbo es la fuente de la vida
-
Salvación: nos ofrece la salvación integral (espíritu-cuerpo:
resucitado, victoria sobre el mal: vida, viviente, alegría-libertad)
-
La salvación presente.
·
los símbolos de la vida: el agua viviente (beber agua, asimilarla), el pan
de vida: pan celestial = verdad; luz,
quien lo sigue tendrá la luz de la vida.
·
la dimensión cristológica de la
vida: Jesús dice yo soy la resurrección y
la vida. Jesús en la vida (no hay ley). La finalidad de la encarnación: es dar la vida = puerta (signo del buen pastor).
Jesús es el camino:
Mediador universal, la verdad: revelador escatológico (salvación),
es la vida: salvador profético de
la humanidad.
·
la globalidad de la salvación: Jesús ofrece la vida (resurrección) y la salvación a toda la persona. (5, 24; 6, 32…)
Tema 3
La Cristología del Evangelio
·
El Hombre, Jesús
de Nazareth
-
La realidad de la humanidad de
Cristo: Es verdaderamente humano, comparte
nuestra condición, pero es verdaderamente Divino.
-
Aspectos sobresalientes de la
humanidad de Cristo: * Posee una voluntad
propia distinta de la del Padre (pero lo obedece), * es un hombre libre (pero tiene un
profundo amor por realizar la voluntad de Dios), * Jesús
es nuestro modelo (nos muestra es lo que es ser verdaderamente hombre).
-
El verbo encarnado en el espacio y
en el tiempo: Jesús es el hombre-Dios: tiene
una patria (Nazareth), va a Galilea, el pueblo
Judío no lo acepta, tiene una Madre (María), discípulos
·
Jesús es el Mesías:
Jesús es el hombre-Dios, es el Mesías. Desde el inicio del evangelio hay confesiones
claras: Juan el Bautista da testimonio de que Jesús es el Mesías ( he aquí el cordero
de Dios… 1, 19-34).
·
Descubrimiento de
parte de los discípulos: * los primeros discípulos lo reconocen como el rey de
Israel (Andrés: 1, 41; Felipe: centro culmen de la escritura 1, 45, Natanael: el rey de
Israel, 1, 49).
·
Descubrimiento por la
multitud: En Caná se revela como el que inaugura la nueva etapa mesiánica:
Jesús es el vino nuevo, el vino mejor, en el se inaugura una nueva era de gracia…
Capítulos 4, 6..
-
Entronización real del Mesías: En el 19, 2: A Jesús se le da una corona y un manto rejo ,
signos del rey Mesías, se postran los soldados, signo de la gloria de Cristo. Jesús es
llevado al pretorio, así era aclamado el cesar, el emperador, es sentado en el tribunal (como el cesar) 19, 12-16. Pilato mandó escribir
un letrero real “Jesús de Nazareth es el rey de los Judíos”, escrito en hebreo
(lengua religiosa), latín (lenguaje de la política), y griego (lenguaje de la cultura) =
Jesús es el rey de todo y sobre todo.
-
Los Jefes de los judíos rechazan la
mesiandad de Jesús: Lo rechazan por ser: de
galilea (cree saber su origen 7, 25-31), no cumple con el sábado 9, 6-34.
Algunos fariseos están en contra de Jesús, otros tenían dudas
16, 22; los padres del ciego, no se comprometen por que tienen miedo a la excomunión v.
22; obstinación de un grupo de los jefes de los judíos, ante el testimonio del ciego
curado; son tercos, irracionales, porque
rechazan al Mesías v. 24
Jn 10, 34-31: Los jefes interrogan a Jesús sobre su condición
de Mesías. El les responde que es el Mesías y que algunos de ellos están fuera del
rebaño. Por lo que toman la decisión de
matar a Jesús (11, 47-49). Los del Sanedrín están preocupados porque Jesús realiza
muchos prodigios y mucha gente cree en él (18, 28 – 19, 6), Caifas dice que es
preferible que un hombre muera y no todo el Pueblo
(11, 49). Los jefes de los judíos son el culmen del rechazo a Jesús.
·
Jesús es el
revelador escatológico:
-
Origen divino de la doctrina de
Jesús: tiene una unión íntima con el
Padre: por ello tiene una doctrina divina, sabe de Dios, enseña con autoridad.
-
Jesús es el testigo de las
realidades celestes: Enseña, es maestro,
revela en un sentido profundo por su unión con el Padre y el Espíritu Santo. Él es el
testigo de las realidades celestes, de la vida divina, de la verdad.
-
Los simbolismos del vino nuevo, el
agua viva, del pan celestial y la luz = revelador escatológico
-
Jesús es le revelación
personificada: El es el camino, la Verdad y
la Vida, es el único mediador entre Dios y los hombres, él es el camino que tenemos que
recorres para llegar al Padre.
·
Jesús es el Hijo único de Dios
-
Jesús se revela como verdadero
Dios: Es la afirmación más grande y sublime
del N.T. Jesús no es sólo un hombre, profeta, un Mesías, es el Hijo unigénito del
Padre, lo manifiestas con palabras y sigos.
Con su resurrección manifiesta su gloria, se manifiesta con el Señor.
-
Jesús defiende su divinidad delante
de sus enemigos
-
El rechazo de la divinidad de Jesús
·
La relación de Jesús con el Padre y con el Espíritu Santo
-
LA relación de amor y de don entre
el Padre y el Hijo: Hay una reciprocidad de
relaciones de Amor, una donación total. El Padre ama al Hijo: le da todo, ha puesto todo
en sus manos. El Hijo es fiel, obedece: lo cual lo hace por amor. El Padre ama la mundo
pecador, pro más que todo ama a su Hijo. La medida del amor de Jesús por la Iglesia, es
el amor del Padre hacia él. El Padre lo ama por que cumple su voluntad. Se somete
voluntariamente a la pasión amorosa ( 14, 31).
-
Jesús es el hijo obediente al
Padre: Vive para el Padre.
-
Función del Espíritu Santo en
cuento a Cristo-Verdad: Yo les voy a enviar al
paráclito para que permanezca con ustedes. Él da testimonio de la luz, verdad, hace
eficaz la obra de Cristo, es el Espíritu de Verdad (hace penetrar en el corazón de la
personas la revelación para que tengan fe)
-
Jesús poseído por el Espíritu
Santo:
·
Jesús es el Salvador
del mundo: El Espíritu desciende sobre Jesús en el bautismo, permanece en él,
es templo del Espíritu, nos da el Espíritu el día de su resurrección. Después de la
resurrección muestra las manos y el costado abiertas y soplando sobre sus discípulos les
da el Espíritu.
·
Jesús es el mediador
perfecto entre Dios y los hombres: Jesús es el don de la vida eterna. El salva al
mundo que está en tinieblas, y da la luz, él ofrece la salvación total y plena. El es
el mediador entre Dios y los hombres.
Tema 4
La Eclesiología
·
Jesús forma una
comunidad
-
La llamada y el seguimiento de los
discípulos: El esquema de los discípulos es: un
testigo cualificado cerifica su fe en Jesús, luego hay un encuentro con el futuro
discípulo, donde se da la experiencia personal de Jesús; luego el llamado pronuncia una
confesión de fe 8Ej. Jn 1, 35-51). Jesús los busca, los llama y lo siguen. 5, 1ss, 5,
27; 6, 12.
Por tanto ser discípulo significa: * ser miembro de su familia,
permanecer con él, se vive en íntima comunión con él, sólo mediante la fe se llega a
ser hijo de Dios.
-
El padre de la comunidad de Jesús: (20, 11-17). Jesús
llama a sus discípulos amigos y hermanos (por que tienen un mismo Padre). 10, 3: Padre,
15, 1-17: Señor de la vida y Padre de la comunidad.
-
La madre de la Iglesia: (19, 25-27): Es la madre de los discípulos, ella
favorece la fe, es fiel y ha permanecido. Antes
era sólo la madre de Jesús, ahora madre de toda la comunidad cristiana. Es la madre
fecunda. Es una madre preocupada por los hijos (2, 1-4). Ella dice: escuche la palabra,
dispone a la revelación (2, 5), es madre los creyentes, favorece la acogida del verbo.
Por ello se hace madre de la comunidad.
. Jesús muere y
resucita para dar la vida a la Iglesia: Jesús en el momento de la cruz da
totalmente su vida: da a su madre, entrega el Espíritu Santo, resucita y da la vida la iglesia. La cruz es el
trono; la plena manifestación de Dios, nueva etapa de la salvación, es el inicio de la
era del Espíritu. El soplo de Jesús para dar al Espíritu recuerda el soplo del
génesis, es una nueva creación.
·
El símbolo
joánico de la Iglesia
-
La iglesia es la esposa del Mesías
-
La iglesia es el rebaño de Cristo
-
La iglesia es el pueblo de Dios
-
La iglesia es la túnica sin división
-
La iglesia es la red de Pedro que no se rompe
·
Las virtudes
características de la iglesia de Juan
-
La revelación con el verbo encarnado
-
Las relaciones fraterna en el seno de la comunidad Cristiana
·
Los pastores de la
Iglesia
-
Los discípulos y los doce: Discípulo es sólo el que vive junto a Jesús: los que
vieron, los que están con él, lo acompañan. 1, 35; 6, 66;. Son los fieles, no dan la
media vuelta, no abandonan a maestro. Es un
grupo especial, con una interioridad especial, que está junto al maestro. No habla de el
número 12.
-
El discípulos amado: Capítulo 13: es el
que sigue a Jesús y cree en el de todo corazón, se reclina sobre el pecho de Jesús,
permanece con él. En Juan estamos representados todos
los que formamos ls iglesia (19, 25-28). Es el discípulo que corre más rápido, porque
así es el amor (Cap. 20), el ve y cree, por su adhesión profunda al Señor. Es el modelo
de verdadero discípulo: fiel frente a la pasión del calvario, sabe interpretar los
acontecimientos frente al sepulcro y sabe reconocerlo como el Señor resucitado (20, 18 .
19 . 21). El es el discípulos amado.
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El primado de Pedro: (21, 3. 11 . 15 . 18 )desde el punto de vista eclesiológico
Pedro cuida y apacienta las ovejas, es el jefe de la comunidad. Pedro no puede ser pastor, sino ama verdaderamente al Señor. El
no es el dueño se le confía el cuidado de ellas.
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La relación de la
iglesia con Dios, el Verbo Encarnado y con el Espíritu Santo: El Padre es el origen de todo, el Hijo nos trae la
salvación y el Espíritu Santo anima toda la obra. Cap. 10, 15, 20. la iglesia es donada
por el Padre al Hijo, es el esposo que ama la iglesia hasta el extremo (13, 17). El Padre
pide al Hijo que custodie la Iglesia, la preserve del mal y la justifique.
El consolador el enviado por el Padre para que permanezca con
los suyos y viva eternamente (Cap. 13-14). Es el que anima y vivifica ( 14 . 16 . 17. El
Espíritu Santo es el maestro interior, gracias a él se asimila la Palabra y se revelan
los misterios, vivifica y mueve a los discípulos dando testimonio de la verdad.
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La Iglesia y el
mundo:
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¿ Qué es el mundo? Por mundo entiende:
1.
mundo cosmológico: (Jn 1, 3; 3, 19 Es creado por Dios, es
bueno, la luz vino al mundo.
2.
Mundo antropológico: 3, 17: Dios salva al mundo (hombre) por
medio de su Hijo; 3, 16 la humanidad necesitada de salvación. 6, 33 para que la humanidad
tenga vida; Jesús no viene a destruir sino a Salvar.
3.
Mundo satánico: 16, 11el príncipe de este mundo está ya
juzgado: es el maligno, príncipe de la mentira y el odio, príncipe de las tinieblas…
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La lucha del mundo satánico contra
la Iglesia. 15, 18-25. Odia al Padre, al Hijo y a
los discípulos, por que el mundo ama lo que es suyo (tinieblas). El que odia es el
anticristo (8, 23).
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La iglesia no es del mundo
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La iglesia misionera
Tema 5
Su visión sobre la Pasión y Muerte de Jesús
El evangelio de Juan resalta la dimensión espiritual de Jesús,
resalta el que es el Hijo de Dios, el misterio de la encarnación y la revelación. La
sentéis del evangelio es 14, 9: quién me ve a mí ve al Padre…
En Juan hay elementos muy propios de los últimos momentos de la
vida de Jesús: la escena es en un jardín, la majestad con la que es presentado Jesús
(18, 1ss) el es el que los dirige para que se realice la voluntad del padre, lo llevan
ante Anas, el proceso Romano es muy largo (he aquí al hombre, aquí tienen a vuestro
rey), la suerte de las túnicas, la presencia de María y el discípulos amado, el costado
de Jesús brotan sangre y agua.
Se resalta como centro la gloria, Cristo es glorificado en la
muerte. La muerte y la resurrección, todo está inundado de luz.
·
La hora de Jesús: la muerte, exaltación y glorificación: Victoria
de Jesucristo. La hora es la hora de la Trinidad. la hora es la actuación de la trinidad.
Es un momento teológico.
Se habla de la hora desde el principio del evangelio, toda la
vida de Jesús está orientada a ello. La hora en Juan no es el momento difícil en que el
salvador es entregado en manos de los pecadores ; sino la hora de la elevación
en la cruz y la glorificación.
Signo en Cana 2, 4: No ha llegado mi hora: 7, 30; 8, 20; 12, 23;
13, 1; 16, 32; 17, 1 (quieren decidir sobre la vida de Jesús, pero lo que cuenta es la
voluntad del Padre: la hora que es la glorificación del Padre y del Hijo).
El fruto de la hora es un nuevo vino y alianza (2, 4). La madre
de Jesús espera la “hora”, la cual, llega cuando ella y el discípulo amado de
encuentran al pie de la cruz.
Para los discípulos habrá una “hora”: los adiarán,
les darán muerte, con ello glorificarán al Padre. La mayor fecundidad de los discípulos
es cuando se parecen al maestro: grano de trigo que muere para dar vida.
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La elevación del Hijo
del Hombre: El evangelista habla de tres elevaciones: 3, 14-15; 8, 28; 12, 32. ha
Jesús en la cruz Dios lo ha glorificado – a la derecha del Padre-, lo ha exaltado
(dándole el nombre que está sobre todo nombre). 12, 32: cuando sea elevado atraeré a
todos hacia mi). Jesús colocado sobre la cruz: es elevado y exaltado sobre el madero.
Ahí se manifiesta su realiza, la cruz es su trono. Si el grano de trígono muere, no da
fruto, da una nueva vida. Jesús en la cruz muere y da vida para todos.
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Anticipación de los
acontecimientos escatológicos: la elevación sobre la cruz es la anticipación de
la ascensión.
En Juan con la muerte y la resurrección todo se realiza, todo
se cumple (incluyendo el juicio). Para el evangelista el juicio se sitúa en la pasión y
muerte de Jesús, especialmente en el momento de la cruz (Jn 12, 31 16, 11). Muestra la lucha entre el príncipe de
este mundo y queda fuera con la elevación en la cruz, y de esta forma pone fin al reino
de Satanás…
En Jn la elevación en la cruz no es el regreso al Padre, sino
su realeza y señorío, donde se realiza el
juicio del mundo.
El juicio consiste en la victoria sobre el enemigo (16, 11), el
juez no es el que esta sentado, sino el que esta elevado en la cruz, en Jn el juez no
habla, ni dice quien esta fuera o en contra, sino
cada individuo es el que dice si esta a favor o en contra (3, 19), si se acepta la luz, se
esta salvado y juzgado a la vez, de lo contrario estoy condenado.
En la cruz se realiza lo que los profetas anunciaron, lo cual se
manifiesta>
* el nuevo pueblo de Dios nace del costado abierto
* el nuevo pueblo es representado en Maria y el discípulo
amado.
* el nuevo pueblo es profecía del sumo sacerdote (11, 50-52)
* en el monto de la cruz nace la iglesia, se da el Espíritu.
·
El reinado de Cristo:
el reinado de cristo inicia con la coronación de espinas, las palabras de Pilato:
aquí tienen a su rey, este es el hombre, el letrero: Jesús el Ruy de los Judíos. La cruz como trono del Rey.
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Composición del
relato de la pasión: los rasgos
sobresalientes del cuarto evangelio son: la plena conciencia de Jesús, la majestuosidad
de su marcha hacia la pasión y muerte, el cierto conocimiento anticipado (sabiendo que…
como un conocimiento divino)…
La escena del lavatorio de los pies (no es en sentido moral,
purificador, de humildad, sino un signo de que el Padre le ha entregado todo). El Hijo de
Dios, consciente de lo que el Padre le Dice, va a la cruz. Se nota en el jardín, Jesús
toma la iniciativa, el les habla a los
soldados.
Jn 19, 28: tengo sed: todo se ha realizado según las escrituras, y según la voluntad de Dios.
Ser Hijo es entregarse a las manos del Padre, pertenecer
totalmente al otro, en la obediencia plena del Hijo al Padre. Se resalta la dignidad y
majestad de Jesús en la marcha a su muerte (aquí estoy…). Jesús ante Anas. El
camino a la cruz no es doloroso, sino marcha triunfal.
No va a la cruz como victima sino conscientemente. Su dignidad
brota porque va de la mano de Dios.
La cruz es la plena manifestación de la Verdad y del Amor.